الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على كافة الانبياء والمرسلين وخاتم النبيين
كنت قد اطلعت على حوار الدكتور الهواري مع الامام ناصر محمد اليماني في موقعه الخاص منذ بداية الحوار وللأسف لم اجد أن اخونا الدكتور أستوعب مايقوله الامام او أنه ربما حمية منه على معتقداته ولو كان فيها خطأ فلم يستوعب مايقوله الامام من حجج ساطعه كسطوع الشمس وفوق هذا اتهم الاخوة بالمنتدى بحذف موضوعه عندما غاب لكم يوم وعاد ولم يجد الموضوع في موقعه والسبب طرح مواضيع جديدة من قبل الاعضاء والزوار ادى الى تحريك موضوع حوار المداخلة الى تحت عدد من المواضيع المطروحة وجاء الدكتور الهواري مرسلا اتهامات بان الاخوة قامو بحذف الموضوع وتم الرد عليه وطرح الرابط الذي كانت فيه كل ردوده ونقاشاته مع الامام ولم يعقب بعدها وتم بالطبع تجميع مواضيع الامام الخاصة بالدكتور الهواري مع اقتباسات في صفحة خاصة ومنفردة
والان استغرب عندما اجد الدكتور يطرح نفس التساؤلات وفي موضوع تحت اسم {الردود الزاهيات على الشبه الواهيات} مع انه تم الاجابه الشافية عن كل التساؤلات وها أنا اقوم بالرد على اخي الدكتور الهواري عن موضوعه السابق وباقتباسات من اجابات الامام و اشرح له مالم يفهمه
اقتباس المشاركة :
اقتباس من كلام الدكتور الهواري
منهجه باختصار { ويقصد منهج الامام}:
" هو عرض الحديث على كتاب الله على الفور فان خالفه كان الحديث مردودا والا فهو مقبول وهذ الامر يتم دون الرجوع الى صحة الاسناد لانه صرح في اكثر من مرة انه لا يهتم بعلم الاسناد مطلقا ونصح الامة بان اهتمامهم بهذا العلم خطأ محض واذا كان الحديث مرسلا بمعنى لم تظهر نه موافقة لاية ولا مخالفة فانه يقبل بلا حرج.
—
انتهى الاقتباس
وأرد عليك ايها الدكتور الجليل من أين جاء الامام بهذا المنهج هل جاء به من اختراعه ام انه وجده في دستورنا القران الكريم والذي اوصانا الله بإن نعتصم بحبل الله وان نذر ماخالفه ووضح لك اكثر من مرة وشرح لك التالي
ومن خلال هذه الآيات تعلموا علم اليقين إنما السنة النبوية هي من عند الله كما القرآن من عند الله وبما أن الله لم يعدكم بحفظ السنة من التحريف ولذلك علمكم بالناموس لكشف الأحاديث المكذوبة أن تعرضوها على كتاب الله فما وجدتم منها بينه وبين مُحكم القرآن إختلافاً كثيراً جُملة وتفصيلاً فاعلموا أن ذلك الحديث مُفترى في السنة النبوية قد جاءكم من عند غير الله أي من عند الشيطان الرجيم على لسان أولياء من شياطين البشر الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكُفر والمكر فصدوكم عن الصراط المُستقيم يافضيلة الشيخ حتى أنكم ترون الحق باطل والباطل حق بل جعلوكم تصدقون بما خالف لمُحكم كتاب الله}
—
انتهى الاقتباس
اي حبيبي في الله أن القاعدة لمعرفة الحديث المكذوب عن النبي عليه الصلاة والسلام هي ببساطة ان نقبل كافة الاحاديث التي تردنا ومن ثم نقوم بتمحيصها فكيف ذلك ؟
اولا:- عرض الحديث على القران الكريم حبل الله الممدود الذي لن نظل اذا ما استمسكنا ببه فاذا وجدنا حديث مخالف لاية بينه واضحة فهو تم تحريف هذا الحديث او افتراءه فكيف نعرف الحديث المفترى من المحرف عن موضعه { اذا كان الحديث مكذوب عن الرسول فهنا ستجد اية بينه له بالمرصاد تخافه تماماو لن نستطيع جمع الحديث ابدا مع اية بينه لأنه يخالفها جملة وتفصيلا وهنا ليس لدينا الا ان نستمسك بكتاب الله وبأياته البينات المحكمات التي قال الله تعالى فيهن {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ} [البقرة : 99]
ثم اذا وجدنا حديث يخالف اية بينة ولكنه بالامكان ان نقوم بتصحيح الحديث ليتوافق مع الاية ولا يخالفها فهنا نحن لا نترك الحديث ونقول هذا ليس كلام رسول الله ولكن ننظر اين هو موقع التحريف وفي اي كلمة ونقوم بحذف هذه الكلمة او تعديلها وهكذا لن يكون هنالك فرق بين بيان الرسول و القران الكريم فالرسول لا ينطق عن الهوى وما كان له ان يقول شيء يخالف كتاب الله بعد أن جاءه الحق وهو الصادق الأمين ولكن هناك من تلاعب بالاحاديث ليضل الناس عن منهاج النبوه الصحيح حتى لا نعبد الله حق العبادة ولقد ضرب الامام مثلا في حديث الوسيلة
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ سلوا اللّه عزَّوجلَّ لي الوسيلة فإِنَّها منزلة في الجنة لا تنبغي إلاّ لعبدٍ من عباد اللّه تعالى، وأرجو أن أكون أنا هو .}
ومقارنة هذا الحديث مع الايات التي تامرنا بأن نبتغي الوسيلة نستطيع ان نجد الاختلاف ونحدد الادراج الزائد ويصح الحديث ولا يخالف الايات البينات قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة : 35] وكذلك في قوله {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} [الإسراء : 57]
وهنا نعرف بأن الله يأمرنا ان نبتغي الوسيلة لنكون اقرب الى الله فنتسابق بالعبادة اليه سبحانه وتعالى لنتنافس على عبادته حق العباده وربما ننال هذة المنزلة ولا نركن بانها لاحد فيقول الشخص مادامت لفلان او علان فلماذا اجتهد بالعبادة انا لا اليق بها ولكن الله يعلمنا ويأمرنا بان نبتغي اليه الوسيلة حبا فيه سبحانه وتعالى فإذا تم التنازل عنها من الان لأحد من العباد ولم يسابق الى حب الله فهنا كأنك تنازلت عن حبك لله تعالى ولم تعبده حق العبادة وهو الاحق ان نحبه اكثر من رسول الله ومن كافة الانبياء والمرسلين وبعد تصحيح الحديث نجد ان هنالك كلمة زائدة وهي {لي} فاذا قمنا بحذفها استقام المعنى مع كلام الله ولم يكن هناك اي اختلاف وبعد التصحيح يصبح الحديث
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ سلوا اللّه عزَّوجلَّ الوسيلة فإِنَّها منزلة في الجنة لا تنبغي إلاّ لعبدٍ من عباد اللّه تعالى، وأرجو أن أكون أنا هو .}
ثانيا :- اذا كان الحديث لا توجد اية قي كتاب الله تعارضه او توافقه اي كان من السنن او الحكمة عن رسول الله فحكمه ان نتدبر فيه فاذا كان لا يخالف العقل والفطره فهو حديث حق ولن يظرنا اتباعه حتى لو كما يقول الدكتور الهواري بأنه حديث ليس عن رسول الله ولا ادري كيف يعرف بأنه ليس عن رسول الله فبما انه لايخالف لا عقيدة ولا عقل ولا يوجد به اي ظلالة فنحن نتمسك به لأننا لا نعلم الغيب فنرد هذا الحديث ومن كذب على الرسول فسوف يتبوأ مقعده من النار اما نحن فلن نحاسبه بالظن والظن لا يغني عن الحق شيء ولن يظرنا اتباع شيء لا يظلنا عن صراط العزيز الحميد وهكذا نحن أنتصرنا لأحاديث الرسول ولم نتركها سدا كالبعض الذي يطعن في الرواة وكأنه كان يعلم ما في انفسهم من الغيب فيكذب فلان او يصدقه بناء على اقوال وكلام يعلم الله مصداقيتهم
وبعد أن وضحت منهج الامام الواضح كسطوع الشمس في كيفية معرفة الاحاديث الحق سأبين لك الان الشبهات التي اختلقتها أنت بقولك ان منهج الأمام فيه محذوران والسبب اتباعكم لكتيبات البشر وترككم الكتاب الحق الذي يقول الله عز وجل لرسوله فيه {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الزخرف : 43] فهل انتم تمسكتم بقوة بما اوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟
المحذورات في منهجكم وليس في منهج الأمام
اقتباس المشاركة : الهواري
{اقتباس من بيان الدكتور الهواري : اما نحن فاننا لا ننظر في الحديث اصلا الا اذا صح اسناده فاذا صح اسناده نظرنا بعد ذلك هل هنالك تعارض بين هذا الحديث واية من كتاب الله}
—
انتهى الاقتباس من الهواري
سبحان الله كيف لا تنظرون الى الحديث ومتنه الا اذا وجدتم الاسناد صحيح ؟؟فهل انتم مطلعون على الغيب قال تعالى {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ} [آل عمران : 179] فمن اعطاعكم الحق في الطعن في الناس بقولكم هذا ثقه او هذا كذب او ليس في هذا تعدي على عبيد الله فهل انتم من تزكون الناس على الله
وثم كيف اذا صح الاسناد وتجدوا ان المتن لا يقبله العقل اساسا فلا ادري كيف تقبل عقولكم بمثل هاكذا قاعده انتم بفعلكم هذا تسيئون الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام فتضعفو حديثا وترفعو حديثا اخر من انفسكم وهذا شيء معيب بكلام رسول الله
واضرب لكم مثلا الحديث المكذوب القائل (ان الدجال اعور وان الله ليس باعور) وتعالى الله عما تصفون
كيف تصححوا حديث كهذا ولو تدبرتم في متن الحديث تجدو انه من البلاهه مقارنة رب العباد تعالى بعبد حقير وفوق هذا وكانكم تقولو بأن الله كالبشر وربنا عز من قال ( ليس كمثله شيء) ولا حول ولا قوة الا بالله فلو تدبرتم بالمتن لوفرتم على انفسكم عن البحث في الرجال وعن عيوبهم ولا حول ولا قوة الا بالله فإين العقول التي تتدبر {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [البقرة : 269]
اعتقد ان تعليقاتك الباقية لا حاجة للرد عليها لأن الامام افحمك في الرد واكتفي بايضاح منهج الامام الذي ذكرته سابقا
اقتباس المشاركة : الهواري
2- المحذور الثاني: انك لم تضع ضابطا يعرف به كذب الحديث وانه معارض للاية وينبغي ان نتوقف عنده جيدا ولا نتركه حتى نوفيه حقه فما هو ضابط مخالفة الحديث للاية؟ لم تبين لنا الضابط وكان ينبغي ان تكون اصوليا اكثر من ذلك.
—
انتهى الاقتباس من الهواري
اقرأ بداية الموضوع واضيف ان الضابط لمعرفة كذب الحديث بإختصار هي أن كل مايردنا عن رسول الله من قبل شخص مسلم نقبله بعد ان نمحصه فنحن نظن به خيرا والمؤمن اذا قال صدق ولا نعلم ما يخفي فإن كذب على ر سول الله متعمدا فسوف يتبوء مقعده من النار ومن ثم ندرس الحديث فهل متنه مقبول عقليا ام انه يحتوي على امور لا تقبلها الفطرة السوية فما بالك بالعلماء الراسخون في العلم ومن ثم اذا كان مقبول ظاهريا هنا نعود الى كتاب الله لتمحيصه فهل يزيد اية بيانا وتوضيحا ام انه يخالفها ام انه يحتمل ان يكون تم تحريف كلمات منه بسبب النسخ الذي كان قائم على المخطوطات المكتوبه باليد ام انه بسبب فعل شياطين الجن والانس ويستطيع الراسخون في العلم ممن يستنبطو كتاب الله لمحكمه ومتشابهه ان يميزو الحديث الحق من المكذوب من الذي يوجد فيه نقص او ادراك زائد او تحريف ومن ثم يقومونه او يقبلونه كماهو اذا لم يخالف اية بينه وجاء من الحكمه او مما استن به رسول الله عليه الصلاة والسلام {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء : 83]
اقتباس المشاركة : د/الهواري
فما هو الضابط اذن؟
الضابط هوانعدام الجمع بين الحديث والاية باي وجه من الوجوه ودليل هذا الضابط ما يلي:
ا- انه منهج الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعرف الناس بربهم الى هذه اللحظة ولانه الطريق الاسلم في حفظ الاحاديث الصحيحة من عبث العابثين.
ب- اختلاف العقول في ضبط المخالفة فما تراه انت مخالفا قد يراه الاخر غير ذلك ولذلك نرى ان الجمع بين الحديث الصحيح والاية بوجه من وجوه الجمع هو الضابط المطرد لا كما تقول انت.
—
انتهى الاقتباس من د/الهواري
بسبب اتباعكم منهج غير سوي تجدون هنالك احاديث تخالف ايات بينات ما يكفر بها الا الفاسقون وتحاولون جمع الحديث المخالف مع الاية التي تناقضه بإي طريقه وتبحثون لتجدو إي مدخل لهذا الحديث وهكذا تفتحو مدخل للشيطان الرجيم ويفتنكم عن الحق قال تعالى {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ} [البقرة : 99]
اقتباس المشاركة : د هواري
انه منهج الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعرف الناس بربهم الى هذه اللحظة ولانه الطريق الاسلم في حفظ الاحاديث الصحيحة من عبث العابثين.
—
انتهى الاقتباس من د هواري
من يقرأ كلامك يظن بأنك عايشت الصحابه حبيبي د/الهواري لو كان وصلنا الإرث النبوي كاملا وعلى ما قاله رسول الله ما تفرقت الامه الاسلامية الى سنه وشيعه ومذاهب ونحل وفرق عديدة والصحابه رضوان الله عليهم دورهم في نقل الاحاديث النبوية دور اساسي ولكن المشكلة ليست في الصحابه ولو كان هنالك واحد بالمئة ممن كانو منافقين هذا لا يعني ان 99 بالمئة كاذبين ولكن ما بعد الصحابه من الرجال لا تدري كيف وصل هذا الحديث فقد يأتي شخص من بعد الصحابه بزمن يظهر الصلاح ويخفي باطن الامر شيئا ليظل الناس ويقول عن فلان عن فلان عنعنعنعن الى رسول الله ويكون السند برأي علماء الحديث متصل ورجاله ثقات عدول ومشهود لهم بالصدق و و و ولكن نحن لا نعلم ما في الانفس ولا انتم ولا علماء الحديث الا الله سبحانه وتعالى ثم بالرجوع الى كتاب الله نعرف الضوابط.....
فهل تعلم ما بنفسي الان فهل انا اجادلك لأجل مصلحة في نفسي ام اجادلك لكي تعرف الحق ام اجادلك من اجل شهرة ام شيء اخر فالله وحده يعلم ما بنفسي هو وحده عالم الغيب والشهاده وانا لن ازكي نفسي
اقتباس المشاركة : د.هواري
{كلام الامام :فان قلت انكم خالفتم امر الله بوجوب عرض الحديث على الكتاب}
د هواري :نقول ليس صحيحا بل الكتاب بين اعيننا تماما والتعارض نقر به ولكننا لا نفرط في الحديث الصحيح الا اذا تعذر الجمع بينهما باي وجه من الوجوه وهذه هي النكتة التي فاتتك وتلقفها منها انصارك حفظك الله.
—
انتهى الاقتباس من د.هواري
كيف لا تفرطون بالحديث الصحيح ؟؟ بمنهجكم هذا انتم فرطم في احاديث صحيحه مروية عن النبي والسبب بأنكم تطعنون باشخاص وتردو احاديث النبي دون ان تطلعو عليها بسبب عدم اتباعكم الضابطة الصحيحة من كتاب الله والتي تم شرحها لك يادكتور مرارا وتكرارا
اقتباس المشاركة : د/ الهواري
نماذج من تعارض الايات مع بعضها تعارضا ظاهريا
—
انتهى الاقتباس من د/ الهواري
المتدبر لكتاب الله لا يجد اي تعارض لا ظاهري ولا خفي الا من كانت توجد بعقله مشكله فالحكم يانه يوجد تعارض ظاهري في ايات كتاب الله من قبل شخص متعلم يتدبر كتاب الله هذا هو منتهى الجهل فالقران فصلت اياته وبينت بعضها بعض {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف : 52] ونحن مأمورون بأن نؤمن بكل الايات المتشابهات والمحكمات ومالم يتم تأويله لا يجب ان ياول الا بسلطان العلم لا بالظن الذي لا يغني عن الحق شيئا {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} وكان الاجدر بك ان تعيد صياغة العنوان بأنه نماذج من ايات قد يضن الجاهل بأنها متعارضه ، ولقد وضح لك الامام بأنه لا يوجد اي تعارض لأنه من اولو العلم واحكم المتشابه واستنبط لك التفسير الحق من ذات القران . . .
اقتباس المشاركة : د الهواري
واما دليله على صحة منهجه وهو
قوله تعالى: "وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) "
وخلاصة ما قال الشيخ في تفسير الاية: ان المنافقين رووا عن النبي احاديث لم يقلها وسرعان ما تلقاها علماء الحديث دون تثبت فاذاعوا بها ثم وقع الخلاف هل قاله النبي ام لا ولو انهم فقهوا لردوا هذا الحديث المختلف عليه الى كتاب الله كما امروا ولكنهم لم يفعلوا
—
انتهى الاقتباس من د الهواري
اقتباس المشاركة : د الهواري
ويقول ما نصه:" القران هو المرجع لما أختلف فيه عُلماء الحديث ولذلك أستطاعوا طائفة المنافقون أن يضلوكم عن الصراط المستقيم ولو تدبرتم الأية حق تدبرها لوجدتم أنه حقً لا يخاطب الكفار بقوله"
—
انتهى الاقتباس من د الهواري
وفي كلامك هذا تدليس للحقيقه الكامله أو انك تكاست عن قراءة بيانات الامام وتفسيره للايات السابقات لظنك بانك على حق وقلت رربما لا داعي للقراءة ، وسوف أقتبس لك من ردود الامام عليك أنت فقط اي من بياناته التي خصصها لك ورد عليك بها لنعلم من الذي ظل عن الحق أنت بفهمك لما تشاء فقط وتغاضيك عن الحقيقة الكاملة واضللت باحثين للحق كُثر لظنهم بإنك بحثت ونقبت وعرفت الحقيقه لكونهم يظنو بأن العلماء منزهون عن الخطا او المحاباه والحياد عن الحق سواء بارادتهم او بالتعصب الاعمى لمن يظنو بانهم على حق والظن لا يغني عن الحق شيء ونتيجة للثقة المفرطة في الغير ممن نحسبهم علماء لا يتكلمون الا بالحق وصلنا الى ما وصل اليه الحال اليوم من تفرق الامة الاسلامية الى ششعا واحزاباَ
وهنا اقتباسات لتفسير الامام لكم شخصيا
اقتباس المشاركة : [الامام المهدي ناصر محمد اليماني
]ويا أيها الشيخ الكريم كُن شاهداً على نفسك وعلى الإمام ناصر محمد اليماني بالحق ولا تخاف في الله لومة لائم ويامعشر الأنصار السابقين الأخيار كونوا شُهداء بالحق بيني وبين فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الهواري فإن وجدتم الحق معه فلا تأخذكم العزة بالإثم ولا تتعصبوا مع الإمام ناصر محمد اليماني التعصب الأعمى إن تبين لكم أن الإمام ناصر محمد اليماني على ضلال مُبين فاحذروا التعصب الأعمى بغير الحق فذلك من أسباب ضلال أمة الإسلام التعصب الأعمى فكل طائفة تتعصب مع عُلماء مذهبهم ويتبعونه الإتباع الأعمى دونما يستخدموا عقولهم فلا تكونوا مثلهم فتجنحوا مع الإمام ناصر محمد اليماني إن تبين لكم أن الحق مع فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الهواري فلا تأخذكم العزة بالإثم وما ينبغي لكم ولا تكونوا ممن قال الله عنهم )
(سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ )صدق الله العظيم
ومن يفعل ذلك فإنه من شياطين البشر وليس من أنصار المهدي المنتظر ولكن هيهات هيهات وأقسمُ بالله الواحدُ القهار قسمُ المهدي المنتظر الحق من ربكم لا يستطيع كافة عُلماء الجن والإنس أن يهيمنوا على الإمام المهدي ناصر محمد اليماني حتى في مسألة واحدة وإنا لصادقون بإذن الله رب العالمين ولكن بشرط رئيسي وأساسي وهو أن نحتكم إلى كتاب الله القُرآن العظيم ولا أقول مُتشابهه بل إلى آيات الكتاب المُحكمات هُن أم الكتاب لا يزيغُ عم جاء فيهن إلا من كان في قلبه زيغُ عن الحق فما وجدناه جاء مُخالف لمحكم كتاب الله في السنة النبوية فقد علمنا أن ذلك حديث مُفترى من عند غير الله أي من عند الشيطان الرجيم تصديقاً لقول الله تعالى))
(وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ? وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ? فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ? وَكَفَى? بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)صدق الله العظيم
ومن خلال هذه الآيات تعلموا علم اليقين إنما السنة النبوية هي من عند الله كما القرآن من عند الله وبما أن الله لم يعدكم بحفظ السنة من التحريف ولذلك علمكم بالناموس لكشف الأحاديث المكذوبة أن تعرضوها على كتاب الله فما وجدتم منها بينه وبين مُحكم القرآن إختلافاً كثيراً جُملة وتفصيلاً فاعلموا أن ذلك الحديث مُفترى في السنة النبوية قد جاءكم من عند غير الله أي من عند الشيطان الرجيم على لسان أولياء من شياطين البشر الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكُفر والمكر فصدوكم عن الصراط المُستقيم يافضيلة الشيخ حتى أنكم ترون الحق باطل والباطل حق بل جعلوكم تصدقون بما خالف لمُحكم كتاب الله وأضرب لكم على ذلك مثلاً في عقيدتكم أن المسيح الكذاب يقطع رجل إلى نصفين ومن ثم يمر بين الفلقتين ومن ثم يعيد إليه روحه مع أنه يدعي الربوبية وهذه من ضمن عقائدكم يافضيلة الشيخ الكريم أحمد الهراوي وبما أني الإمام المهدي مُتبع وليس مُبتدع فسوف ألتزم بتطبيق الناموس لكشف الأحاديث المدسوسة ومن ثم أقوم بعرض هذه الرواية على مُحكم كتاب الله فإذا كانت من عند غير الله فحتماً سوف نجد بينها وبين مُحكم القرآن إختلافاً كثيراً جُملة وتفصيلاً بل تضاد بينهم تماماً وذلك لأن الحق والباطل نقيضان مُختلفان وإلى التطبيق للتصديق )
الأول: عن أبي سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً طويلاً عن الدجال، فقال فيما يحدثا:
((يأتي الدجال، وهو محرّم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فيخرج إليه رجل [يمتلئ شباباً] يومئذٍ [من المؤمنين]، هو خير الناس أو من خيرهم؛
[78]
فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته؛ أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. فيقتله ثم يحييه، يقول حين يحيى: والله؛ ما كنت قط أشد بصيرة فيك مني الآن! قال: فيريد قتله الثانية، فلا يسلط عليه)). أنتهى
ويا فضيلة الشيخ إني الإمام المهدي لا أطعن في أبي سعيد الخدري ولا في أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وعليهم وأسلمُ تسليماً بل أقول قد افتري عليهم وعلى نبيهم من قبل شياطين البشر وياحبيبي في الله فضيلة الشيخ أحمد إني أجد في مُحكم كتاب الله القرآن العظيم أن الله يتحدى الباطل وأولياءه أن يعيدوا روح ميت واحد إلى الجسد مع أنهم يدعون الباطل من دون الله ويقول الله تعالى لإن فعلوا فقد صدقوا في دعواهم الباطل من دون الله سُبحانه وتعالى علواً كبيراً وما يلي تحدي الله بالحق للباطل وأولياءه أن يعيدوا الروح إلى الجسد من بعد الموت ولو لميت واحد فقط وقال الله تعالى))
(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (76)وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (77)إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (78)فِى كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (79)لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (80)تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (81)أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ (82)وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (83)فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (84)وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ (85)وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ (86)فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (87)تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (88)فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (89)فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (90)وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91)فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (92)وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (93)فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ (94)وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (95)إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (96)فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (97) صدق الله العظيم
فانظر لقول الله تعالى(فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (87)تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (88)صدق الله العظيم
ومن ثم انظر إلى الرواية تجد عكس التحدي من الله تماماً (أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته؛ أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. فيقتله ثم يحييه، ) انتهى الإقتباس من الرواية المُفتراة
ويا فضيلة الشيخ المُحترم بارك لله فيك فانظر حبيبي في الله إلى قول الله تعالى)
((فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (87)تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (88)صدق الله العظيم
فتبين التحدي من رب العالمين ((تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (88)صدق الله العظيم
فتبين قول الله تعالى(إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (88)صدق الله العظيم
فكيف يُصدق الله عدوه بمُعجزة إحياء الموتى مع أنه يدعي الربوبية فيفسد تحديه للباطل في محكم كتابه أفلا تعقلون فهل يقبل هذا العقل والمنطق يا فضيلة الشيخ وقال الله تعالى)
((قلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ?48? قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ?49?صدق الله العظيم
وإنما أضرب لكم على ذلك مثلاً فكثيرا من عُلماء الأمة يتبعون الروايات والأحاديث الإتباع الأعمى دونما يستخدموا عقولهم شيئاً فلا تكن منهم حبيبي في الله ولكني أفتيك بالحق أن الله قد جعل مُحكم القُرآن العظيم هو المرجع لأحاديث السنة فما خالف لمحكمه كفرنا بما خالف لمحكم كتاب الله القرآن العظيم سواء يكون في التوراة أو في الإنجيل او في السنة النبوية لأن ما خالف لمُحكم كتاب الله فهو من عند الشيطان الرجيم سواء يكون في السنة النبوية أو في التوراة أو في الإنجيل فجميعهم ليسُت بمحفوظة من التحريف والتزييف ولم يعدكم الله إلا بحفظ القرآن لعظيم ولذلك تجده نُسخة واحدة في العالمين برغم أن الذكر المحفوظ من التحريف القُرآن العظيم أنه عاصر قُرون وأمم من البشر فلا يزال محفوظاً من التحريف ليجعله الله الحجة عليكم بالحق إن أضلوكم شياطين الجن والإنس عن الصراط المُستقيم ويا حبيبي في الله فضيلة الشيخ الدكتور احمد الهواري إني الإمام المهدي لا أكفر بسنة محمد رسول الله الحق وأعوذُ بالله أن أكون من الجاهلين وحتى ولو لم يوجد للحديث النبوي بُرهان في القُرآن فإني لا أنكره بل أرد ذلك إلى عقلي الذي أنعم به الله علي فإن قبله العقل والمنطق اتبعته حتى ولو لم يكن لهُ برهان واحد في القرآن العظيم فلن تجد المهدي المنتظر يكفر بسنة محمد رسول الله الحق صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً بل درجة إيماني بها كدرجة إيماني بهذا القرآن العظيم وإنما أكفر بما خالف لمُحكم كتاب الله في السنة النبوية حتى ولو اجتمع على روايته كافة عُلماء الجن والإنس لما اتبعته ما دام مُخالفا" لمحكم كتاب الله بل أنا الإمام المهدي مُعتصم بحبل الله القرآن العظيم فما خالف لمحكمه فهو مُفترى من عند الشيطان الرجيم سواء يكون في التوراة أو في الإنجيل أو في السنة النبوية فإذا اتفقنا على هذا الناموس أن يكون الله هو الحكم بين ناصر محمد اليماني وبين الدكتور فضيلة الشيخ أحمد الهرواي فسوف أحكم لكم بالحق لا شك ولا ريب بإذن الله العزيز العليم وأما إذا رفض الدكتور أن يكون الله هو الحكم فما بعد الحق إلا الضلال تصديقاً لقول الله تعالى))
(أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا )صدق الله العظيم
وإنما نستنبط لكم حُكم الله من محكم كتابه القرآن العظيم مؤمن بكتاب الله وسنة رسوله الحق وأنا من المُسلمين وعلى هذا الأساس نبدأ الحوار بتطبيق الناموس لكشف الأحاديث المكذوبة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نعيدكم إلى منهاج النبوة الآولى بإذن الله وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين )أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
—
انتهى الاقتباس من [الامام المهدي ناصر محمد اليماني
ولقد وضح الامام في بيانات كثيرة وفصل بأن هذه الايات تعتبر الضابطه ونحن انما نستخلص قاعدة عامة منها لمعرفة الحديث المنقول عن الرسول وهذه القاعدة ليس بالضرورة ان تقييد كما يقول الهواري بأن الحديث المكذوب عن الرسول فقط من فئة المنافقين الذين عاصرو الرسول عليه الصلاة والسلام ممن تظاهرو بالايمان ليصدو عن الحق فأمثال هؤلا كثير بعد موت الرسول وانتهاء جيل الصحابة والى عصرنا الحالي هنالك من يصد ويكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلا ومن خلال الايات (( ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ?82?) ولو تدبر الاخ الدكتور الهواري بيانات الامام جيدا لوجد بأن الامام وضح ذلك ولكن للأسف يقرأون مايعجبهم ويتركون مالا يعجبهم
اقتباس المشاركة : د الهواري
"اقول من هم الذين انطوت عليهم حيل المنافقين؟
اهم الصحابة ام خيار التابعين وتابعيهم؟ .....اليس هم الذين وضعوا قانون الجرح والتعديل ام انك لا تدري ؟
—
انتهى الاقتباس من د الهواري
اقول الذين انطوت عليهم حيل المنافقين ليسو صحابة رسول الله بل انتم لأنكم لم تتدبرو كتاب الله حق التدبر وركنتم على ما وصلكم من اباؤكم ولم تتعظو بما حصل لتحريف للكتب السماوية وماهي الاسباب وظننتم بأنكم معصومون من الخطأ ولم تعلمو بأن المحفوظ فقط هو كتاب الله الذي وعد بحفظة ليكون الحجه على العبيد اما السنه فماهي الا بيان للقران وفيها من علوم الغيب والحكم والسنن ولكنها لا تخالف كتاب الله واياته المحكمه . .{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ} [المائدة : 104]{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ} [البقرة : 170]
اقتباس المشاركة : د الهواري
اقول :حسبنا الله ونعم الوكيل على من كفر المسلمين من اجل بدعة ابتدعها!!!!!!
—
انتهى الاقتباس من د الهواري
بل اقول حسبي الله ونعم الوكيل فيمن لا يفهم الكلام فهل وجدت الامام كفر المسلمين ؟!! عيب عليك هذا الكلام ركزززز تدبر فيما يقوله الاخرين ولا ترمي بالتهم جزافا فالامام قال
اقتباس من كلام الامام
ويقولون ذالك ظاهر الأمر ويبطنون الكُفر والمكر فيحظرون مجالس البيان للذكر في الُسُنة المُحمدية ليكونوا من روات الحديث حتى إذا برزوا من عنده فيُبيتون غير الذي يقوله عليه الصلاة والسلام فردوكم يامعشر المُسلمين فأصبحتم بعد إيمانكم كافرين بكتاب الله وسنة رسوله الحق الذي يدعوكم إليهما المهدي المُنتظر من أل البيت المُطهر الإمام ناصر محمد اليماني"
والامام هنا لم يكفر أحد بل قال بان الاحاديث المكذوبه بسبب المنافقين بعد ان بين لكم الامام المهدي الحق من كتاب الله الذي لايأتيه الباطل بايات بينات والسنه الحق أعرضتم عنهم وكفرتم بالايات البينات التي هن محكم كتاب الله وسنة الرسول الحق التي لا تخالف كتاب الله والتي يدعوكم الامام اليها ويحاججكم بها وهنا فرق بين التكفير الذي تظنه والكفر ببعض الكتاب (لمن اطلع على بيانات الامام ووجد الحق واعرض)اما عن جهل للأسف وعدم تدبر وتمسك باحاديث تخالف ايات بينات ولا يكفر بهذه الايات الا من انكرها واولها بغير تاويلها الحق فهذا هو الكفر بالكتاب والاصرار على الخطأ يؤدي الى ماهو اعظم والحمدلله نجد بان علماء الأمه الذين الذين اطلعو على بيانات الامام قد سكتوا ولم يقولو ماتقوله يا دكتور الهواري لأنهم وجدو بأن حجة الامام اقوى من حججهم وهنا لم يستطيعو ان يكذبو لأن حجته كتاب الله ولم يصدقو لسبب بسيط لأن الامام لم ياتي موافقا لأهوائهم ويخافون ان تذهب هيبتهم لأتباعهم احد قد يكون ليس هو المهدي ولم يخافو من الله رب العالمين .
واعطيك مثلا أحد العلماء ممن لهم مدارس لتدريس العلوم الدينية وممن يوصفون بالسلفيين عندما وصله كلام الامام اولا قال كممقولتك هذا كذا وكذا ومن ثم بعد أن قرا اكثر التزم السكوت ومع اني ارسلت لموقعه الشخصي وارسلت له بيان عن طريق احد الاشخاص ليرد عليها بحجه اهدى من حجة الامام لم يرد ولم يعلق بعد تعليقه الاول بدون علم واطلاع .. والشخص الذي كان قد ذهب اليه اول مرة وقال له هذا كذا وكذا استغرب منه وقال لي لا ادري ماهي الاسباب الشيخ مارضي يرد نهائيا ، ويقول لي ما رأيك نذهب اليه سوية . . ولكن لا فائدة سواء ذهبت معه ام لم اذهب فالمفترض بأن العلماء لا يستحون من قول الحق . . فالمفترض بانهم باحثون عن الحق
اقتباس المشاركة : د هواري
التفسير السليم للاية الكريمة:
[اولا: قوله تعالى: { وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ } يخبر تعالى عن المنافقين بأنهم يظهرون الموافقة والطاعة.
{ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ } أي: خرجوا وتواروا عنك.
( بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ } وليسوا كلهم بل بعضهم بدليل قوله "طائفة".والمعنى أي: استسروا ليلا فيما بينهم بغير ما أظهروه.
فقال تعالى: { وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ } أي: يعلمه ويكتبه عليهم بما يأمر به حفظته الكاتبين، الذين هم موكلون بالعباد. يعلمون ما يفعلون.
وقوله تعالى:" فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ"
هنا سؤال كبير لاخي اليماني؟؟
لقد انكرت علي قولي ان اهل الحديث ضبطوا الرواة الكذابين (المنافقون) فقلت لي كيف علموا المنافقين والله يقول:" لاتعلمهم – اي النبي – نحن نعلمهم" فاذا كان النبي لم يعلمهم فهل علمتهم ايها الهواري.
الجواب اين تدبرك لكتاب الله؟ كيف يقول الله "فاعرض عنهم" والنبي لا يعلمهم هل فكرت في ذلك وكيف يقول الله " ولتعرفنهم في لحن القول" وكيف اخبر النبي باسماء المنافقين لحذيفة ؟؟ لقد اوردت عليه السؤال ولكن كعادته يترك اهم القضايا التي اطرحها ويحوم حول التي يعرف.
—
انتهى الاقتباس من د هواري
ولنفترض اخي بأن النبي عرفهم اولم يامره الله بتجاهلهم لقوله(فاعرض عنهم) ولماذا يعرض عنهم؟؟ لأن الله يكتب ما يريدون ان يغيوه فأين يكتبه هل كقولك (ويكتبه عليهم بما يأمر به حفظته الكاتبين، الذين هم موكلون بالعباد. يعلمون ما يفعلون.) حبيبي الله يعلم بما يبيتون وكلمة يكتب هنا لا تفيد امر الحفظة ولا يستقيم معناها في قولك السابق ولكن الايات واضحات بان الله يكتب ما يبيتون مما يحرفون من كلام رسول الله في كتابه المحفوظ من التحريف ولقد جائت الاية التالية موضحة لنا بأننا لو تدبرنا القران لوجدنا بأن هناك بحديث رسول الله المفترى عليه اختلافا كبيرا بينه وبين القران والدليل على ان المعنى لا يستقيم عند تفسيرك للاية التاليه التي فسرتها وفسرها العلماء بغير الحق وتقفز في تفسيرك على الكلام المكمل والموضح للمعنى الشامل
اقتباس المشاركة : د الهواري
ثانيا: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ): التدبر اوسع من عرض الحديث على القران مع انه الاساس فيدخل في التدبر تفسير القران بالقران وهو من افضل انواع التفاسير ثم تفسير القران بالاحاديث الصحيحة ويدخل في التدبر علم اللغة والتي هي لغة القران ويدخل فيه التفسير المنطقي الذي يوافق الدين الى غير ذلك.
—
انتهى الاقتباس من د الهواري
فكيف يفهم قولك هذا ولماذا تقتص جزا من الاية مع انه من الضروري اكمالها حتى تفهم معناها ؟؟!! {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء : 82]فما هو الذي اذا كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا هل هو القرن برأيك !!!! اولم يقول الله عز وجل {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء : 88]{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة : 23]
اوليس هنا تحدي مطلق فكيف تظنون بأن المقصود ان هذا القران لو كان من عند غير الله لكان فيه اختلاف كثيرا!!!!!؟؟؟
واليك التفسير الحق{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ }تظاهرو بالسمع والطاعه لرسول الله {فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ }فإذا ذهبو من عندك يا محمد (صلى الله عليه وسلم) بيتوا غير ما كنت تقول لهم وتحدثهم وتعلمهم {وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ}والله قد علم مايبيتون وكتبه في كتابه المحفوظ من التحريف اوليس الله قد علِم من قبل ما سيفعلون فلذلك كتب مايبيتون في كتابه من قبل ان يتنزل على رسول الله{ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا}فتجاهلهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا فلقد حفظ كتابه من التحريف ومن اصدق من الله قيلا {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} افلا تتدبرو القران وتفهمو مافيه وتقارنوه مع ما يقوله رسول الله ويحدث به ويتم نقله عنه { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}ولو كان كلام رسول الله من عند غير الله لوجدتم اختلافا كبيرا واضحا جليا فهو لا ينطق عن الهوى وكلامه بيان للقران ومن الحكمه ولا يخالف كتاب الله
اقتباس المشاركة : د هواري
فكيف يقول الشيخ المقصود بالذين اذاعوا به هم اهل الحديث او العلماء عموما؟ والله يقول ردوه لهؤلاء العلماء !!!الا ان يكون الذين اذاعوا به هم علماء المسلمين!!!! واولوالامر هم: الشيخ اليماني نفسه الذي يجزم دائما انه يهيمن على علماء الامة وانهم على ضلال مبين.
- وقد نص الله على الاستنباط والاستنباط يحتاج الى الفقه.
والفقهاء متوافرون زمن النبي وهم احرص الناس في الرد على افتراءات المنافقين ومهم العبادلة الاربعة الاخيار فهم اهل علم وامانة ولسنا بأغير منهم وليسوا مغفلين كما يقول اخي اليماني لا والله بل هم على خير لان الذي رباهم هو محمد صلى الله عليه وسلم نفسه.
واشار الله الى الاستنباط لانه مستطاع ويدرس وهذا الذي نُطالَب به بعد وفات النبي وهو الشيء الذي جرى عليه العمل الى يومنا هذا وبهذا يعلم ان ادعاء الوحي او الرؤية لا يصلحان اليوم ابدا ان يكونا محلا لاستنباط الاحكام لانها امور يدعيها من يدعيها وحاشا لله ان يكلف الناس باشياء مظنونة لا تنضبط.
- الضمير في قوله تعالى "لعلمه" يعود الى اقرب مذكور وهم اولو الامر المتواجدون زمن النبي وكذلك من اتصف بذلك بعد ذلك.
وليسوا هم علماء المسلمين الذين اختلفوا بالحديث بدليل قوله تعالى:"وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ منهم" واولو الامر: هم العلماء لانهم هم الذين لهم القدرة على الاستنباط .
والمعنى انه لو ان ضعفاء النفوس قبل ان يتناقلوا الخبر ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه من العلماء الذين لهم قدرة على الاستنباط هذا في حالة ان لم يجدوا في كتاب الله ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا.
—
انتهى الاقتباس من د هواري
انت تناقض كلامك بنفسك فتقول (" واولو الامر: هم العلماء لانهم هم الذين لهم القدرة على الاستنباط ) وتقول (ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه من العلماء الذين لهم قدرة على الاستنباط )في الاولى قلت ان اولو الامر هم = العلماء الذين لهم قدرة الاستباط واقول لك ليس كل العلماء اولي امر ويستطيعو الاستنباط
وفي الثانيه قلت لعلمه من العلماء الذين لهم قدرة على الاستنباط اي انهم ليسو كلهم اولو الامر وليسو كل العلماء لهم قدرة الاستنباط وهذا هو القول الصحيح ولكنك ايضا اخطات بقولك بأن الاستنباط يكون ا(في حالة ان لم يجدوا في كتاب الله ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا.) واسألك من اين يستنبطون ؟؟ وماذا يستنبطون ؟؟فهل هناك غير كتاب الله يستنبط العلماء منه حكم الله منه
اقتباس المشاركة : د الهواري
فكيف يقول الشيخ المقصود بالذين اذاعوا به هم اهل الحديث او العلماء عموما؟ والله يقول ردوه لهؤلاء العلماء !!!الا ان يكون الذين اذاعوا به هم علماء المسلمين!!!! واولوالامر هم: الشيخ اليماني نفسه الذي يجزم دائما انه يهيمن على علماء الامة وانهم على ضلال مبين.
—
انتهى الاقتباس من د الهواري
{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ} واذا جاء هؤلا العلماء او الفقهاء امر من الامن او الخوف اعلنوه والله يقول { وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ} لو ردوه الى الرسول في حال كان موجود { وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ}او الى اولي الامر من العلماء{ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } لعلمه من اولي الامراي من هؤلا العلماء الراسخون بالعلم من يستطيع ان يستنبطه وليس كل عالم يستطيع ان يستنبط وان يحكم المتشابه فلو رد هؤلا العلماء ماوصلهم من الامن او الخوف الى اولي الامر منهم ممن يستنبطون الكتاب لعلموه
اقتباس المشاركة : الامام ناصر محمد اليماني
ولكني المهدي المنتظر لا أعلم في كتاب الله أن الحكم حصريا" لآل البيت بل الملك لله يؤتيه من يشاء سواء يكون من آل البيت أو من غيرهم من المُسلمين فأهم شيء أن يحكم بما أنزل الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة لأصحابها ولا يظلم رعيته ويعلم أنه مسؤول بين يدي الله عن رعيته هل كان حاكما" عادلا" لا يُظلم عنده أحد وقد خاب من حمل ظُلماً وكذلك وجبت الطاعة للحاكم الذي يحكم بما أنزل الله فيقيم الصلاة ويؤتي الزكاة في مصارفها ويأمر بالمعروف وينهى عن المُنكر فقد وجبت عليكم طاعته ما أطاع الله فيكم ولم يجعله الله شرطاً من آل البيت وقال الله تعالى(الذينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) صدق الله العظيم.
وأما بالنسبة لآل البيت فلم يأمر الله المُسلمين بطاعتهم كما يطيعوا الله ورسوله إلا أولي الأمر منهم وهم أئمة المُسلمين إذا بعث الله من آل البيت إماما" كريما" ليعيد الأمة إلى منهاج النبوة الأولى فيحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون فيستنبط لهم أحكام الله للفصل بينهم من القرآن العظيم فيبين لهم الحق والباطل وقد علّم الله المُسلمين إذا بعث إمام حق من آل البيت أنهم يجدوه يعلم أحكام الله في القرآن العظيم فيستنبطوا أئمة آل البيت الحكم للفصل بين عُلماء الأمة من القرآن فيحقوا الحق من الأحاديث النبوية ويبطلوا الباطل بطريقة استنباط الأحكام من القرآن للفصل بين عُلماء الأمة المُختلفين ولن يجد الذين يتبعون الحق إلا أن يُسلموا لحكم الله تسليما" لأنهم يجدونه حكما" واضحا" علّمهم به أولوا الأمر منهم من أئمة آل البيت وذلك هو البُرهان للإمامة والقيادة إن بعثهم الله في المُسلمين فدعوهم إلى الاحتكام إلى كتاب الله ليحكموا بينهم منه فيما كانوا فيه يختلفون في دينهم فيحقوا الحق مُباشرة من كتاب الله ويبطلوا الباطل إن كانوا صادقين من أئمة آل البيت فلكل دعوى بُرهان وذلك بتطبيق الناموس في الكتاب لكشف الأحاديث المكذوبة عن النبي ألا وإن القرآن وسنة البيان جميعهم من عند الله ولكن الله لم يعدكم بحفظ السنة النبوية من التحريف والتزييف عن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك أمركم الله بالاحتكام إلى القرآن العظيم فإذا كان الحديث النبوي جاء من عند غير الله أي من عند الطاغوت الشيطان الرجيم على لسان أوليائه من شياطين البشر الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكُفر فعلّمكم الله أن الحديث المُفترى في السنة النبوية سوف تجدون بينه وبين مُحكم القرآن اختلافاً كثيراً ويستنبط لكم ذلك أولوا الأمر منكم من أئمة آل البيت الذي يزيدهم الله بسطة في العلم على كافة عُلماء الأمة فتعلموهم من خلال فتوى الله ببرهانهم في محكم الكتاب في قول الله تعالى( لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) صدق الله العظيم.
إذا لكُل دعوى بُرهان تصديقاً لقول الله تعالى ( قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) صدق الله العظيم.
وقد جعل الله البرهان الحق للإمامة والقيادة هو علم الاستنباط لأحكام الدين حصرياً من كتاب الله رب العالمين تصديقاً لقول الله تعالى( قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فهم معرضون (24)) صدق الله العظيم.
فقد ضللتكم كثيرٌ من الروايات والأحاديث المكذوبة على النبي وأنتم لا تعلمون وتحسبونها من عند الله ورسوله وما هي من عند الله ورسوله وقال الله تعالى ( مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) صدق الله العظيم.
ومن خلال هذه الفتوى من رب العالمين يستطيع المُسلمون التعرف على أئمة آل البيت الذي يصطفيهم الله من آل البيت وجميعهم من ذُرية الإمام علي ابن أبي طالب وفاطمة بنت محمد عليهم جميعاً الصلاة والسلام من ربهم ولم يأمر الله المُسلمون بطاعة آل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام بل أمرهم ببرهم و احترامهم احتراما" لمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجعل الله آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن لهم الحكم على الناس في كُل زمان ومكان بل الحكم هو لأولي الأمر منهم إن بعثهم الله ليعيدوا الأمة إلى منهاج النبوة الأولى فيحكموا بينهم فيما كانوا فيه يختلفون في الدين فأولئك أمر الله المُسلمين بطاعتهم كما يطيعوا أمر الله ورسوله ولكُل دعوى بُرهان وقد جعل الله برهانهم أنهم يدعون علماء الأمة إلى الاحتكام إلى كتاب الله ليحكموا بينهم فيما كانوا فيه يختلفون في دينهم فيستنبطوا لهم الحكم الحق من مُحكم كتاب الله شرط أن يكون هذا الحكم هو في آيات الكتاب المُحكمات البينات فيعلم به أولوا الأمر منهم فيعلّموه لعلماء الأمة فإذا الحكم الفصل واضحٌ وبيّنٌ لعالم الأمة و جاهلها لا يزيغ عن الحُكم الحق إلا من كان في قلبه زيغ عن الحق وذلك لأنهم سوف يأتونكم بحكم الله فيعلموكم به في آيات الكتاب المُحكمات البينات لعالمكم وجاهلكم وليس في مسألة واحده بل في جميع ما كنتم فيه تختلفون وعلى سبيل المثال اختلافكم في العصمة فتقولوا إن رسل الله وأئمة آل البيت معصومون من السوء عصمة مُطلقة أي لا يمكن أن يعملوا سوءا" قط ولكني المهدي المنتظر أحكم بالحق فأفتي بالحق أن الرسل معصومون من الافتراء على الله ثم أنكر الافتراء بالمُبالغة بغير الحق حسب فتوى الشيعة أن الرسل معصومون من عمل سوء قط ثم آتيهم بالحكم الفصل وما هو بالهزل من آيات الكتاب المُحكمات هُن أم الكتاب تصديقاً لقول الله تعالى ( إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) صدق الله العظيم.
—
انتهى الاقتباس من الامام ناصر محمد اليماني
اقتباس المشاركة : د هواري
رابعا: "وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا"
فيه تصريح بان هذا الشيء الذي جزم به اخي اليماني وهو دخول احاديث المنافقين احاديث النبي لم يقع ولله الحمد فاخي اليماني يصرح بان العلماء اتبعوا الشيطان والله يقول انه لولا رحمته لاتبعتم الشيطان ولقبلوا هذه الاحاديث وعملوا بها فماذا يقول اخي في ذلك ومن هو الذي يتقول على الله بغير علم منا.
- وقوله: "إِلَّا قَلِيلًا"
، فالمراد بالقليل الأحوال التي تنساق إليها النفوس في بعض الأحوال بالوازع العقلي أو العادي وليس التهويل الذي ذكره الشيخ بان علماء الامة انطوت عليهم احاديث المنافقين وعملوا بها وتركوا القران وراء ظهورهم .... هل هذا ينسجم مع "الا قليلا"لو كان كلامك صحيحا لما كان للاية " وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ" ايُّ معنى .
والذي يوضح المعنى اكثر هو سبب النزول التالي ومعرفة سبب النزول كما في اصول التفسير يعين كثيرا على فهم المعنى وان كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:
حديث عمر بن الخطاب المتفق عليه، حين بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طَلَّق نساءه، فجاءه من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس يقولون ذلك، فلم يصبر حتى استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفهمه: أطلقت نساءك؟ قال: "لا". فقلت الله أكبر .
وعند مسلم: فقلت: أطلقتهن؟ فقال: "لا" فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. ونزلت هذه الآية: { وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر.
اخيرا اقول:
- ان هذه الاية كان يقرؤها المسلمون جيلا بعد جيل الا ان يرى اليماني انه سبق الى علم قصرت عنه امة محمد جمعاء فالكل كان في ضلال و لم يتفطن لذلك الا اليماني على غفلة من البخاري ومسلم وابي داود و.......
نعم هي النغمة نفسها كررها اتباع اليماني وكذا اخي مستر عابر بقوله(اننا ندعوا الى التوحيد المسلمين الى الدين الحنيف على ملة إبراهيم وتطهير الدين من العقائد الباطلة والتخاريف التي عفنت في ادمغتكم عبر العصور والسنين)
يقصد من عصر الصحابة مرورا بالتابعين وتابعيهم الى يومنا هذا والاكتفاء بما اورده اليماني فقط فالله المستعان؟؟
—
انتهى الاقتباس من د هواري
"وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا" لقد وضح الامام الاحاديث التي تخالف كتاب الله كاحاديث المسيح الدجال وانه ياتي بمعجزات او على صفة معينه واثبت من القران ومن الايات البينات بانها تخالف الايات المحكمات واوضح بأن المسيح الدجال هو الشيطان بنفسه ابليس الكذاب، وفضل الله علينا ورحمته بأننا سنعرف الحق من الباطل وسنعرف ماهي فتنة المسيح الدجال وفتنة الممات والمحيا وفضل الله علينا ورحمته بأن ابتعث الامام المهدي ليبين لنا الحق من كتاب الله اننا لن نتبع المسيح الدجال الشيطان ولن يتبعه الا القله ممن تاخذهم العزة بالاثم ممن لا يتدبرون ولا يحكمون عقولهم ولايتبعون احسن القول ممن شياطين الجن والبشر واسأل الله لنا جميعا الثبات من شر الفتن القادمه والهداية الى الحق
اقتباس المشاركة : الاام ناصر محمد اليماني
( بسم الله الرحمن الرحيم)
من عبد الله وخليفته على البشر المهدي المنتظر الإمام الثاني عشر من أهل البيت المطهر ومن شاء فل يؤمن ومن شاء فل يكفر
الإمام الناصر لمحمد (ص) ناصرمحمد اليماني إلى كافة عُلماء السنة والشيعة وجميع عُلماء
المذاهب الإسلامية وأتباعهم اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين في السماوات والارض في كُل زمان ومكان إلى يوم الدين ثم اما بعد)
يامعشر عُلماء أمة الإسلام إني أدعوكم إلى الحوار الفصل وماهو بالهزل المثبت بالبرهان والسلطان
الواضح والبين من القران حتى يتبين لناس هل انا حقً المهدي المنتظر أم إن مثلي كمثل المفترين المهديين من قبل فأما أن تهزموني بالحجة والسلطان الواضح من القرأن ومن ثم يتبين لناس إني
على ضلال فلا يتبعني احد وإما أن أثبت لكم حقيقة أمري فيتبين لكم وللعالمين بأني أدعو إلى الحق
وأهدي إلى صراط____________________________________ __مسقيم
صراط الله العزيز الحميد ولم يجعلني الله نبي ولم يجعلني رسولا بل إمام وحكم بينكم بالحق فيما كنتم فيه
تختلفون ولا وحي جديد في كتاب جديد بل العودة إلى كتاب الله أولاً وإلى سنة محمد رسول الله صلى الله
عليه وأله وسلم ثانيا ولا نُفرق بين كتاب الله وسنة رسوله ذالك بان سنة رسول الله لا تزيد هذا
القران العظيم إلا بيان وتوضيح للعالمين ولا ينبغي لسنة رسول الله أن تُخالف لما أنزله الله في القرأن
العظيم وسوف أدعوا علماء الأُمة الإسلامية إلى الإحتكام إلى القران العظيم فيما كانوا فيه يختلفون
وسوف إحكم بينهم بالحق بإذن الله ولا أحكم عن الهوى بالظن ذالك بأن الضن لا يُغني من الحق شئ
بل أستخرج الحُكم الحق من القول الفصل وما هو بالهزل من القران العظيم (فبأي حديث بعده يؤمنون)
ثم أثبت لكم حقائق سنة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم الحق فأتبعها ثم أثبت لكم أحاديث الباطل
التي ما أنزل الله بها من سُلطان إفتراء على الله ورسوله من مكر طائفة مع صحابة رسول الله وهم
ليس منهم بل من صحابة الشيطان الرجيم وأو ليائه المُخلصين له من عبدة الطاغوت من شياطين البشر
من اليهود الذ ينا جاء ذكرهم في القرأن العظيم فأنزل الله في شانهم سورة في القران تُحذر رسول الله
منهم وصحابته الذين معه قلب وقالب الطيبين الطاهرين من مكر طائفة من اليهود تظاهروا بلإسلام
والإيمان ليكونوا من صحابة رسول الله ظاهر الأمر ويبطنون غير ذالك مكرضد الله ورسوله والمؤمنين
فيكونوا من رواة الحديث ليظلوا المسلمين عن سبيل الله بأحاديث تختلف عما جاء في القران العظيم
جُملة وتفصيلا بل تختلف مع الأيات المُحكمات الوضحات إختلاف كثيرا وقال تعالى في سورة المنافقون
(إذا جاءك المُنفقون قالوا نشهدُ إنك رسول الله واللهُ يعلمُ إنك لرسوله واللهُ يشهدُ إن المُنفقين لكاذبون
أتخذوا أيمانهم ------ جُنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون وإذا رأيتهم تُعجبك أجسامهم
وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خُشبُ ُ مُسندةُ ُ يحسبون كُل صيحة عليهم -------- هُم العدوا فأحذرهم
قاتلهُم اللهُ أنى يُؤفكون)صدق الله العظيم
يامعشرعلماء الأمة الإسلامية ان الله لم يقل فكادوا ن يصدوا عن سبيل الله بل قال تعالى
(فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون)صدق الله العظيم
فقد بين الله لنا بأن المناققين من شياطين البشر من اليهود نجحوا في الاخير ان يكونوا من رواة الحديث
فصدوا عن سبيل الله فأستمع إليهم الذين في قلوبهم مرض من الصحابة والذين لا يعلمون فوردة
إلينا احاديث ما أنزل الله بها من سُلطان وتختلف عما جاء في القران جُملة وتفصيلا فما هو الحل
يامعشر عُلماء الأمة الإسلامية وأبشركم بان الله لم يجعل لكم الحجة بل لله الحجة ورسوله فقد أنزل
الحل في هذه المشكلة وبين الحل والحكم في القرأن العظيم ذالك بانا إذا تدبرنا القران فسوف نجد بان بينهُ
وبين تلك الاحاديث المُفتراه إختلاف كثيرا ذالك بأن المنافقون من رواة الحديث إذا حضروا عند رسول
الله (ص)مع الصحابة الحق قلب وقالب يقولون أمام رسول الله لصحابته الحق إطيعوا الله ورسوله
فيستوصوهم أن يعوا مايقوله رسول الله (ص) وقال تعالى(ويقولون طاعةُ ُ فإذا برزوا من عندك
بيت طائفةُ ُ منهم غير الذي تقول واللهُ يكتب ما يُبيتُون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
أفلا يتدبرون القرأن ولوكان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيراً وإذا جاءهم أمرُ ُ من الأمن
أو من الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أُولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونهُ منهم
ولولا فضل الله عليكم ورحمته لأتبعتم الشيطان إلا قليلا )صدق الله العظيم
يامعشر عُلماء الامة ان الله يخاطبكم انتم يامعشر المسلمين بأنه إذا جاءكم امر من الامن أي من الله
ورسوله ذالك لان من اطاع الله ورسوله فله الامن في الحياة الدنيا وياتي يوم القيامة امنا
أو من الخوف اي من عند غير الله من أحاديث شياطين البشر من اليهود (أذاعوابه ) به وذالك إختلاف
علماء المسلمين فيذيع بينهم الجدل والخلاف في شان هذا الحديث فمنهم من يقول أنه حق من عند الله
ورسوله ومنهم من يُشكك في أمر هذا الحديث ويطعن في حقيقته (ولو ردوه إلى الرسول)وذالك إذا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل موجود (وإلى أُولي الامر منهم) وهم الراسخون في العلم
الذين يلهمهم الله علم الكتاب القران العظيم المحكم والمتشابه منه فجعله برهان الخلافة في كُل زمان ومكان وقال تعالى كذالك أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا (لعلمهُ الذين يستنبطونهُ منهم)
أي يجعلهم الله يستنبطون الحكم الحق من القران العظيم في شأن هذا الحديث الذي اختلف عليه عُلماء
المسلمين ذالك بان الله قد علمكم بانه إذا رجعتم إلى القران وقراتوه قرائة المُتدبر فإنكم سوف تجدون
بين حقائقة وحقيقة هذا الحديث إختلافاً كثيرا إن كان مُفترى على الله ورسوله ذالك بان الله قد جعل هذا القران محفوظ من التحريف إلى يوم القيامة فجعله الله المرجع الأساسي فيما اختلف فيه علماء الحديث
وقد يقول قائل ياأخي إنما يخاطب الله في هذه الاية الكفار في قوله (أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيرا ) فأقول بل يخاطب الله المؤمنين باالله ورسوله لذالك قال ولو ردوه
إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم) أي من المؤمنيين لا من الكافرين*
فيامعشر عُلماء أمة الإسلام فهل تستجيبون إلى امر الله فترجعون إلى مرجعية الكتاب الذي لا يأتيه
الباطل من بين يديه ولا من خلفه هُداً ورحمة للمؤمنين الذكر المحفوظ من التحريف إلى يوم الدين
فأيما حديث وجدناه قدأختلف عما جاء في القران العظيم جملة ونفصيلا وإختلافاً كثيرا عن الايات
المُحكمات الواضحات البينات فقد علمنا علم اليقين بان هذا الحديث ما انزل الله به من سُلطان وأنهُ مُفترى على الله ورسوله ذالك بان القرأن من عند الله والسنة من عند الله جاءت تُبين لما انزله الله في
القرأن العظيم جُزءان لا يتجزان فلا يختلفان عن بعضهم في شئ أبداً ومن طعن في القران او في سنة
رسول الله التي لا تُخالف هذا القران في شئ فقدكفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وأله وسلم
يامعشر عُلماء امة الإسلام إن طوائفكم في ذمتكم إن اهديتم وصدقتم اهتدوا وصدقوا وإن كذبتم
كذبوا ولن تغنوا عنهم من الله شئ وسوف تحملون أوزارهم وأزاركم ولا ينقثص من أوزارهم شئ
إن كذبتم بداعي الرجوع إلى كتاب الله ومن احسن من الله حُكم (بأي حديث بعد الله واياته تؤمنون
وأنا لا أصفكم بالكفر الأن بل بعد الان إن أبيتم فقال اهل السنة حسبنا ما وجدنا عليه أثار اباءنا الاولين
فإنا على أثارهم مُقتدون سواء اختلف بعض اثارهم مع هدي القرأن أو اتفقت فنحن نعلم بأنهم أوناس
ثقات تمت مراقبتهم فإذا هم كانوا يخلعون الحذاء اليسرى قبل اليمنى وحسبنا ذالك@
يامعشر عُلماء السنة إنهُ لاينبغي لي أن أطعن في ثقة أين من رواة الحديث بل أرد علمهم لخاقهم الذي
يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فلربما بأن هذا الحديث المُفترى قيل إنهُ عن فلان سمعته يقول عن
فلان عن فلان عن رسول الله وهم براء من روايته كبرائة الذئب من دم يوسف لذالك أحرم الطعن في
أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بل أطعن في هذا الحديث المُفترى الذي سوف
نجده أختلف عما جاء في الأيات المُحكمات من دون أي تعليق عن رواته ربما قيل عن بعضهم والأثيم
ليس إلا واحد وهو الذي افترى هذا الحديث وما يدريني أيهم وبيني وبينهم أكثر من الف سنة بل ولو كنت
في عصرهم لما شتمت أحدهم حتى أسأله هل هو الذي روى هذا الحديث عن رسول الله إذا قال نعم
قطعت عُنقه ولا ابالي وظربت منهُ كُل بنان حتى اشفي صدري ويذهب غيضي فكيف لي ان أصدقهُ
وأكذب كتاب الله رب العالمين وماكان لرسول الله الذي لا ينطق عن الهوى أن ينطق بحديث يخالف
عن أيات الله المُحكمات الواضحات البينات كوضوح الشمس في كبد السماء ثم أعرض عنهن واخذ
بحديث أختلفة حقيقته مع حقائقهن مالكم كيف تحكمون بأن خصمي المسيح الدجال يؤيده الله بالمُعجزات
تصديقاً لحقيقة ما يدعوا إليه فيقول ياسماء امطري فتمطر ويا أرض أنبتي فتنبت ثم يحيي الموتى
فيقطع رجل إلى نصفين فيمر بين الفلقتين ثم يعيده إلى الحياة من بعد الموت فهل يصدق هذا عاقل
وتاالله لو اقول لحمار ياحمار هل تعلم بانه سوف يخرج اخر الزمان المسيح الدجال يدعي الربوبية
وإنهُ الذي خلق السماء والارض ثم يبرهن حقيقة ما يقول على الواقع الحقيقي فيقول ياسماء امطري
فتمطر ويا أرض انبتي فتنبت لرفع الحمار رأسه وصفصف اذانهُ غاضب فقال تالله لا يستطيع ان يفعل
ذالك وهو يدعي الربوبية ولا ينبغي لله أن يؤيده بالبرهان الحق على الواقع الحقيقي تصديق لدعوة
الباطل سبحانه وتعالى علواً كبيرا فما خطبكم يامعشر المسلمين قد أصبحتم كمثل الحمار يحمل أسفارا
ولاكنه لا يفهم ما يحمل على ظهره وأنتم تتلون هذا القران ولا تفهمون حقائق أياته المحكمات الواضحات البينات مع إحترامي لعلماء المسلمين وطوائفهم ولكن هذه هي الحقيقة والمثل الذي ضربه
الله في القران للذين يتلون كتاب الله ويمرون بلا تدبر مرور الكرام على اياته المُحكمات الذي جعلهن الله واضحات بينات لكل_____________________________________ ___
ذي لسان عربي مُبين فتعالوا لأقدم لكم ألف برهان على حقيقة إنكار أحاديث الفتنة التي وردة تذكر بان
الله يؤيد المسيح الدجال بالمعجزات فأثبت عكس ذالك تمام بأكثر من ألف دليل من القرأن العظيم
ولن اعمد إلى المتشابه منه بل من الايات المحكمات الواضحات البينات لعالمكم وجاهلكم وكُل ذي
لسان عربي ذالك بان الله قد جعلهن أم الكتاب ليلهن كنهارهن لا يزوغ عنهن إلا من ظلم نفسه
من اجل ذالك أغناهن الله عن التأويل من محمد(ص) وناصر محمد فلم يجعلهن الله يحتاجين إلى من يأولهن
فيُفسرهن كيف ذالك وقد جعل الله باطنهن كضاهرهن قرأن عربي مُبين غير ذي عوج يعلم ظاهرهن
وباطنهن كُل من يقراءهن وهو ذو لسان عربي)
ولاكن ياعيب الشوم عليكم يامعشر المسلمين فقد أستطاع اليهود أن يضلوكم عن القرأن العظيم
ولا اقصد المتشابه فلا تثريب عليكم في المتشابه الذي لا يعلم بتأويله إلا الله بل عن الأيات المُحكمات الواضحات البينات هن أم______________________________________ __
الكتاب في ترسيخ عقيدة المسلم لربه إنهُ لا يستطيع أن ينزل الغيث غير فاطر السماوات والارض
الذي خلقهن فقال لهن أتيا طوعً او كرهاً قالتا اتينا طائعين )هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه ثم يثبتون ذالك على الواقع الحقيقي وتلك هي حُجة المؤمن على من ادعى الربوبية وقال تعالى
وتلك حُجتنا اتيناها إبراهيم فبالله عليكم إنظروا ماهي الحجة التي اتاها الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام
للذي حاج إبراهيم في ربه مُدعياً الربوبية فقال له إبرهيم إن الله يحيي ويميت قال انا احيي وإميت
قال إبراهيم أرني إن كنت من الصادقين فأحظر إثنين من السُجناء وقال هذا سوف أعدمه فاميته وهذا
سوف إطلقه في الحياه وإبراهيم لا يقصد ذالك بل يقصد يُبدئ الخلق ثم يعيده إلى الحياة من بعد الموت
فضن مدعي الربوبية بأنه قد غلب إبراهيم في الجدل قال إبراهيم إن الله يأتي بالشمس من المشرق
فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر *
يامعشرالمسلمين لقد قلبت اليهود من الصحابة كذبً وليسوا منهم هذا القران رأس على عقب بأحاديث
تكفر بما أنزل الله على محمدصلى الله عليه وأله وسلم وسوف تجادلوني بها جدالاً كثيرا ولاكن هيهات
اتحداكم ولسوف اُجاهدكم من القران جهاداً كبيرا وأسحق هذه الاحاديث المُفتراه سحقً فأفركها بنعل
قدمي فأضع كتاب الله وسنة رسوله فوق رأسي )
لقد وقعتم في أحاديث الفتنة اليهودية فأصبحتم تعتقدون بأن الله يؤيد بمعجزاته تصديقً للحق والباطل
ولاكني لا اجد في القران هذه العقيدة المُنكر والباطل بل أجد بأن الله يؤيد بمُعجزاته لأنبياءه ورسله
تصديقً لحقيقة دعوتهم فهل يفعل ذالك غير الله الذي يدعون الناس إلى عبادته وحده لا شريك له
ولو كانوا يدعون إلى الباطل لما أيدهم الله بمُعجزاته ولعذبهم عذاب نكرا وتلك سنة الله في الكتاب
في أمر المُعجزات لا يُرسلها إلا تخويف لناس حتى لا يكذبون برسل ربهم فيهلكهم الله بعذاب من عنده
(وقال تعالى وإن من قرية إلا ونحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابً شديداً
كان ذالك في الكتاب مسطوراً وما منعنا أن نُرسل بالأيات إلا أن كذب بها الأولون وءاتينا ثمود الناقة
مُبصرة فضلموا بها وما نُرسلُ بالأيات إلا تخويفاً)صدق الله العظيم
فهذا هوناموس المُعجزات في كتاب الله كما أخبركم سياق الاية بأن الله لم يمتنع عن إرسال المُعجزات
مع محمد (ص) فيدخرها للمسيح الدجال بل بين الله لنا السبب فقال (وما منعنا أن نرسل بلأيات إلا أن
كذب بها الأولون وأتينا ثمود الناقة مُبصرة فظلموا بها وما نُرسل بالأيات إلا تخويفاً )صدق الله العظيم
فقد فتكم اليهود يامعشر المسلمين عن ناموس المُعجزات في كتاب الله منذ الازل الأول لم يحدث قط
بأن الله أيد أهل دعوة الباطل بمُعجزة سبحانهُ وتعالى علواً كبيرا كيف يصدق دعوةأهل الباطل بمعجزة من
عنده فأي إفتراء أمنتم به يامعشر المسلمين ولاكني أكفر بهذا الإفتراء اليهودي وأبطله بتحدي هذا
القرأن العظيم الذي لا يستطيع جميع شياطين الإ نس والجن أن يأتوا بحقيقة واحدة فقط من حقائق هذا
القرأن العظيم ولو كان بعضهم لبعض نصيرا وظهيرا لا يستطيعون أن يخلقوا ذ ُباب ولو أجتمعوا له
ولكنكم يامعشر المسلمين امنتم بإفك أكبر من الذباب بأن المسيح الدجال يحيي الموتى وقد يقول رجل
مقاطعني مهلا مهلا إنما يحيي المسيح الدجال رجُل واحد فقط _ ثكلتكم أمهاتكم فما دام أحياء واحد
إذاً قدم البرهان بأنه قادر أن يحيي الموتى أجمعين كما أحياء هذا الرجل الذي شقه إلى فلقتين
فتعالوا لنحتكم إلى كتاب الله هل يستطيعون أهل الباطل أن يفعلوا ذالك وسوف نجد بأن الله يقول إن
إستطاعوا فقد صدقوا بدعوتهم الباطل من دون الله وقال تعالى (فلاأُ قسمُ بمواقع النجوم وإنهُ لقسمُ ُ
لوتعلمون عظيم إنهُ لقرأنُ ُ كريمُ ُ في كتاب مكنون لايمسهُُ إلا المُطهرون تنزيلُ ُ من رب العالمين
أفبهذا الحديث أنتم مُدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تُكذبون (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون
ونحنُ أ قرب إليه منكم ولاكن لا تُبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين)
صدق الله العظيم _ولاكنكم يامعشر المسلمين أمنتم بالعكس لهذه الاية تماما ذالك بانا نجد رب العالمين
يتحدى الباطل وأهله بإحياء ميت فيعيدون إلى جسده الروح بعد خروجها فقال متحدياً __________
((((((((((((((((((((((فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين)))))))))))))))))))))))))))
فبالله عليكم يا أمة الإسلام هل هذه الاية تحتاج إلى تأويل بل تحدي رباني واضح للذين يدعون مع الله
إلاها أخر أن يُحيي ميت فيعيد إليه روحه بعد خروجها وقد يقاطعني أحد النصارى قائل الله اكبر الله اكبر
قدتبين بأن الله هو المسيح عيسى بن مريم ذالك بأنه يحيي الموتى فنقول لهُ خسئت ياعدو الله وعدو
المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فهل أيدهُ الله بمُعجزة أحياء الموتى إلا تصديق لحقيقة
ما يدعوا الناس إليه عبد الله ورسوله المسيح عيى بن مريم عليه الصلاة والسلام أن أعبدوا الله ربي
وربكم وهل كانت مُعجزة إحياء الموتي محصورة لإبن مريم عليه الصلاة والسلام بل أيد الله بها كذالك
لموسى عليه الصلاة والسلام عندما قتل أحد بني إسرائيل نفسُ منهم فأدارأتم فيها قلنا اضربوه ببعضها
فأخذ موسى عليه الصلاة و السلام قطعة من البقرة فضرب بها الميت فأحياه الله وقال تعالى(كذالك يحيي الله الموتى ) وكذالك أيد الله بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى
قال أولم تؤمن قال بلا ولكن ليطمئن قلبي _ومن ثم أمر الله إبراهيم أن يأخذ أربعة من الطير فيذ بحهن
ثم يقطعهن ثم يجعل على كُل جبل منهن جُزئ ثم امر الله إبراهيم ان يُناديهن فإذ بهن أتين إلى إبراهيم
سعيا ولم تكون هذه المُعجزة قصراً على رسول الله المسيح إبن مريم بل لا يستطيع المسيح عيسى
أن يخلق باعوضة إلا بإذن الله تصديق لحقيقة ما يدعوا إليه إبن مريم عليه الصلاة والسلام
وقال تعالى( وإذ قال الله ياعيسى إبن مريم ءأنت قُلت لناس اتخذوني وأمي إلا هين من دون الله قال
سُبحانك ما يكون لي أن أقول ماليس لي بحق إن كُنت قلتهُ فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلمُ
ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت شهيداً
عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كُل شئ شهيد إن تعذبهم فإنهم
عبادك وإن تغفر لهم فإك أنت العزيزُ الحكيم)صدق الله العظيم
يامعشر النصارى إنما المُعجزات لله يؤيد بها من يشاءُ من عباده الصالحين تصديقً لدعوتهم إلى
صراط العزيز الحميد وذالك هو سنة ناموس المُعجزات في الكتاب ولاكن اليهود قلبوا هذا الناموس
رأس على عقب وفتنوا عقيدة المسلمين فأضلوهم عن ناموس المُعجزات في الكتاب كما أضلوكم من قبل فقالوا عُزير إبن الله وذالك حتى تقولوا بل المسيح عيس بن مريم إبن الله @ وجعلوا أحاديث
الباطل حق وحديث القرأن أصبح إذاً باطل عند من امن بأحاديث اسطورة فتنة المسيح الدجال*
وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قكيف تؤمنون بالباطل وتؤمنون بالقران فكيف تجتمع النور
والضلمات مالكم كيف تحكمون *
يامعشر الأمة الإسلامية هل تعرفون لي ماهو القران الذي بين أيديكم هل هو مُجرد إعجاز لغوي
حبراً على ورق وتحدا لغوي في نظركم فحسب أم انه تحدا في خلق السماوات والأرض وخلقكم وبعثكم
وخلق وبعث كُل دابة في الارض أو طائراً يطير بجناحيه إلا أمم امثالكم وكذالك يتحدى القران فيقول
بأن الله هو المبدئ والمُعيد فكيف لدجال أن يعيد هذا الميت الذي قتله ولاكن الله أنكر ذالك وقال تعالى
((((((((((((((((((((((((((((((( وما يُبدئ الباطل وما يُعيد )))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ))))
أم ان الدجال في نظركم ليس الباطل بل هو الشيطان الرجيم بذاته وصفاته*
ويامعشر عُلماء الأمة أليس إنزال المطر من حقائق هذا القران العظيم على الواقع الحقيقي
وقال تعالى (أفرءيتم الماء الذي تشربون أءنتم أنزلتموه من المُزن أم نحن المُنزلون لو نشاء
(((((((((((((((((((((((((((((((((((((جعل نهُ أجاجاً فلولا تُشكرون))))))))))))))))))))))))))))))))) )))
فكيف يؤيد الله للمسيح الدجال بهذه الحقيقة القرأنية على الواقع الحقيقي في إنزال الغيث الم يقل الله
تعالى (( قُل لئن أجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
لبعض ظهيراً)صدق الله العظيم فكيف يتحدى الله جميع شياطين الإنس والجن الذينا يكفرون بهذا القرأن
أن يأتوا بمثله أو بعشر سور من مثله فهل تقصدون أنه يعني مثل كلام القران فحسب بل قول وفعل
على الواقع الحقيقي مالكم كيف تحكمون ذالك بان القران فيه ذكر فعله الله تصديق لما ترونه على الواقع__________________________________ __________ _____
الحقيقي وفيه ما سوف يفعله فلم ياتي تاويله بعد ذالك بان القرأن لهُ تأويل فعلي على الواقع الحقيقي
ما قد كان وما سوف يكون مالكم كيف تحكمون*
يامعشر المسلمين لقد صدقتم بأن الدجال يقول يأ أرض أنبتي فتنبت أليس إنبات الشجر حقيقة من حقائق
هذا القران على الواقع الحقيقي وقال تعالى )
(((((((((((((((((((((((((((((((أفرءيتم ماتحرثون ءأنتم تزرعونهُ أم نحن الزارعون)))))))))))))))))))
مالكم كيف تحكمون لقد أعطت اليهود المسيح الكذاب ملكوت السماء والأرض حتى أنه يقول ياسماء
أمطري فتمطر ويا أرض أنبتي فتنبت ولاكن الله يتحدى جميع الذين يدعون الربوبية من شياطين
الإنس والجن أن يأمروا السماوات والارض إن كان لهم شُرك فيها فلن تطيع أمرهم مثقال ذرة في
السماوات ولا في الارض ذالك لأنهم لم يخلقوا مثقال ذرة فيهم فتعالوا ننظرإلى هذا التحدي العظيم
والشامل وقال تعالى((قُل أدعوا الذين زعمتُم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
الارض وما لهم فيهما من شُرك ومالهُ منهُم من ظهير)))))))))))صدق الله العظيم
وكذب أعداء الله من شياطين البشر الذين افتروا على رسول الله فإذا برزوا من عنده بيتوا قولاً غير الذي
يقول عليه الصلاة والسلام من أجل ذالك وجدنا بين هذا الأحاديث والروايات المفتراه بينها وبين
ماجاء في القران إختلا فاً كثيرا كما نبأنا الله بهذه القاعده لإكتشاف أحاديث اليهود المدسوسة بين
الأحاديث الحق التي وردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذالك في اول هذا الخطاب في قوله
تعالى (ويقولون طاعةُ فإذا برزوا من عندك بيت طائفةُ ُ منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون
فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أفلا يتدبرون القرأن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
فيه إختلافاً كثيراً))))))))))))))))))))))))))))))))صد ق الله العظيم
فيامعشر عُلماء أمة الإسلام إني أشهد كم وأشهد جميع المسلمين والناس أجمعين وأ ُشهد كُل دابة في
الأرض أو طائراً يطير بجناحيه بأني أكفر بأن الدجال يقول ياسماء أمطري فتمطر
وأكفر بأن المسيح الدجال يقول يا أرض أنبتي فتنبت *
وأكقر بأن المسيح الدجال يحيي ميت قط بل لا يستطيع أن يحيي باعوضة فمن كفر معي بالطاغوت
أن يفعل ذالك وأمن بما أنزله الله على محمد (ص)في القران فقد أعتصم بحبل الله وأستمسك بالعروة
الوثقى لنفصام لها ومن أمن بهذه الخُزعبلات التي ينفيها القرأن العظيم جملة وتفصيلا في أيات محكمات واضحات بينات ثم ينبذ كتاب الله وراء ظهره ويؤمن بهذه الخُزعبلات فقد كفر بالقرأن العظيم
حبل الله المتين و غوى وهوى وكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح إلى مكان
(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( (((((سحيق) )))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ))))))))))
وقد ذكرت لكم ليس إلا قليل من الأيات المُحكمات التي تختلف مع هذه الروايات الباطلة ولم يزل في القران مأت البراهين التي تنكر هذه الخزعبلات جُملة وتفصيلا وأتحدى جميع علماء المسلمين
على مختلف فرقهم وطوائفهم أن يأتوا ببرهان واحد فقط فقط فقط *******************************
من أيات القرأن تكون برهان لهذه الخز عبلات التي يهتز منها عرش الرحمان من شدة غضب ومقت
الرحمان الذي على العرش أستوى فهل يامعشر المسلمين همشتم القرأن إلى هذا الحد فنبذ توه وراء
ظهوركم بحجة أنه لا يعلم تأويله إلا الله وإنما يقصد المتشابه ثكلتكم أمهاتكم لا كن اليهود أخرجوكم
عن المحكم الواضح والبين فيا علماء المسلمين من كان له إعتراض على خطابنا هذا فل يتفضل للحوار
مشكورا ويبرهن لناس إني من الخاطئين وإني على ضلال مبين حتى لا أضل الناس*
وتباً لهُ ألف تباً وتب فهو لن يستطيع إلا أن يكفر بما أ نزلهُ الله في هذا القرأن العظيم فيعتنق الأحاديث
اليهودية التي تخالف حقائق أيات الله في القران العظيم ولا تنطبق مع كلمة واحدة من الأيات المحكمات
التي جعلهن الله أساس عقيدة المؤمن في معرفتهُ بالخالق فهل من مبارز بالعلم والمنطق ومن قام
بحذف خطابي هذا لأنهُ خالف هواه فقد حذف الحق من منتداه وإن عليه لعنت الله والملائكة
والناس أجمعين أو علي إن كنت من الضالين المُضلين فما خطبكم يامعشر المشرفين هل إذا لم يجد
أحدكم مايقول يستشيض غضباً فيقوم بحذف الخطاب بغير حق فما جريمتي التي لا تغتفر أليس الله
بأحكم الحاكمين وماهو اللد ني ياهذا فهل نطقت بكلمة من رأسي بل من كلام ______________
الله ((((((((((((((((((((((((((((((((فبأي حديث بعده يؤمنون))))))))))))))))))))))صدق الله العظيم
__________________
البيعة لله
اخى الكريم احمد بارك الله فى جهودك ......... دعهم ياكلوا في بعض من المصري والهواري فهم يواسي كلا اخاة ويعتقدوا ان محاوراتهم بينهم البين فيها النفع ورد الامة الى المنهاج الصحيح وما تحاورهم بينهم البين الا املا ورغبة وشوقا فى حضور الامام اليهم رغبة منهم فى ترك موقعة والذى هو طاولة الحوار العالمي ورغبة فى ان يشغلوة ويشغلوا انصارة عن دعوة الناس .
فوالله لو كان فيهم خير ما تركوا البيانات الحق للامام التى كالقصور الشامخات ونزلوا لالتقاط الحصى بين الحفر ولكن اختاروا طريق الاعراض والتصدية فسيرهم الله الية ولو كانوا اختاروا طريق الحق لسيرهم الله الية وما ضلمهم الله ولكن انفسهم يضلمون .
فوفر اخى الكريم جهدك ووقتك الثمين لغيرهم .
اذا ناديــــــــــــــــــت اســـــــــــــــــــــمعت حيــــــــــــا ::::::::: ولكن لا حيـــــــــــــــاة لمن تنادي
اخى الكريم احمد بارك الله فى جهودك ......... دعهم ياكلوا في بعض من المصري والهواري فهم يواسي كلا اخاة ويعتقدوا ان محاوراتهم بينهم البين فيها النفع ورد الامة الى المنهاج الصحيح وما تحاورهم بينهم البين الا املا ورغبة وشوقا فى حضور الامام اليهم رغبة منهم فى ترك موقعة والذى هو طاولة الحوار العالمي ورغبة فى ان يشغلوة ويشغلوا انصارة عن دعوة الناس .
فوالله لو كان فيهم خير ما تركوا البيانات الحق للامام التى كالقصور الشامخات ونزلوا لالتقاط الحصى بين الحفر ولكن اختاروا طريق الاعراض والتصدية فسيرهم الله الية ولو كانوا اختاروا طريق الحق لسيرهم الله الية وما ضلمهم الله ولكن انفسهم يضلمون .
فوفر اخى الكريم جهدك ووقتك الثمين لغيرهم .
اذا ناديــــــــــــــــــت اســـــــــــــــــــــمعت حيــــــــــــا ::::::::: ولكن لا حيـــــــــــــــاة لمن تنادي
صدقت اخي طاهر القول فيهم ولكني ارد عليهم حتى لا يظن بعض المغررين ممن يطلعون على موقعهم فتصيبه شبهه ما يقولو فلابد ان نفند حججهم الواهية وانا هنا فقط اقوم بتوثيق الردود حتى لا يقومو بحذفها ومن ثم يقولو بأنهم افحمونا او اننا لم نستطيع الرد عليهم
فالامام وفقه الله قد افحمهم واقام عليهك الحجة وكما قلت بأنهم يريدو ان يشغلوه عن الرد في موقعه عن الباحثين عن الحق ، فلذلك هنا يأتي دورنا في تكميم تلك الافواه بالحق مما تعلمنا من علم الامام الذي علمه الله والذين وجدناه فعلا حق من الله ومن كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من اي مكان فهذا واجب علينا بعد أن عرفنا الحق يسطع كشمس مشرقه تحرق كل الاكاذيب وتفندها والمنسوبة الى الاسلام والى رسول الله زورا وبهتانا وبينها وبين كتاب الله اختلافا كبيرا
لقد قمت باكمال الرد على موضوعك الاول وجاري الرد على الموضوع الثاني
وهذا تعليق صغير على ما قلته في ردك علي
اقتباس المشاركة :
قولك:" فمن اعطاعكم الحق في الطعن في الناس بقولكم هذا ثقه او هذا كذب او ليس في هذا تعدي على عبيد الله فهل انتم من تزكون الناس على الله "
اقول سامحني اخي الوصابي فهذا جهل مركب وقول في غاية الفساد .
ماذا تقول في قوله تعالى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ "
فكيف نعرف انه فاسق ؟ اليس بالتبين الذي هو التحري فلو لم يكن للتحري فائدة لما استطعنا التميييز بين الفاسق والمؤمن
—
انتهى الاقتباس
فهل معنى تبينوا ان نتبين من الخبر ولا نصدقه ام ان نتبين من الشخص اهو صادق او كاذب ؟؟
حبيبي في الله دكتور الهواري الاية تقول اذا جاءءكم فاسق بنبأ اي اذا جاء من نشك فيه فلنتبين مما يقول ونتثبت وليس معنى التبين ان نتحرى عنه فنحن نتبين بان نتاكد من مصداقية مايقوله اما بالذهاب الى اهل الشأن الذي جاء هذا الشخص وتكلم عليهم او بارجوع الى اولو العلم ممن يستنبطون احكام كتاب الله اذا كان كلام هذا الشخص في حديث ما عن رسول الله
ولكن الاية مفادها ان نتحرى ما يقال لا ان نتحرى الشخص فلقد وضحت الاية بانه اذا جاء فاسق بخبر فلنتحرى عن الخبر حتى لا نصيب قوما بجهالة ونصبح على مانقلناه عنه نادمين اذا طلع هذا القول كذبا وزورا
السلام عليكم ورحمة الله اخي الدكتور والاخ ابو حمزة
اقتباس المشاركة : د هواري
اذا اتفقنا على مسالتين:
الاولى: ان وجود التعارض الظاهري بين الايات لا ينكره عاقل وقد اثبت ذلك من خلال كلام الشيخ وان التعارض الحقيقي لا يمكن ان يقع.
ولقد كنت اصرخ بهذا كثيرا وكنتم تنكرون علي وتقولون كيف تقول ان في كتاب الله تعارضا ثم بعد جدل طويل اتيتكم من كلام الشيخ انه يقول بذلك ايضا كما وضحت ذلك في ابحاثي
الثانية: انه اذا امكن الجمع بين الحديث الذي خالف ظاهره القران كان ذلك اولى من رد الحديث والطعن به وعلى هذا سنطبق كل المسائل العقدية التي خالف فيها الشيخ اهل السنة.
اذا كان جوابك اخي بنعم اتفقنا على هاتين النقطتين فاننا سنوقف البحث في مسالة المنهج والتي هي من اهم المسائل على الاطلاق ثم نبحث مسالة الرؤية والشفاعة والدجال وعذاب القبر وامكانية توبة ابليس....الى اخره من تلك المسائل.
—
انتهى الاقتباس من د هواري
اقتباس المشاركة : الوصابي
المتدبر لكتاب الله لا يجد اي تعارض لا ظاهري ولا خفي الا من كانت توجد بعقله مشكله فالحكم يانه يوجد تعارض ظاهري في ايات كتاب الله من قبل شخص متعلم يتدبر كتاب الله هذا هو منتهى الجهل فالقران فصلت اياته وبينت بعضها بعض {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف : 52] ونحن مأمورون بأن نؤمن بكل الايات المتشابهات والمحكمات ومالم يتم تأويله لا يجب ان ياول الا بسلطان العلم لا بالظن الذي لا يغني عن الحق شيئا {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} وكان الاجدر بك ان تعيد صياغة العنوان بأنه نماذج من ايات قد يضن الجاهل بأنها متعارضه ، ولقد وضح لك الامام بأنه لا يوجد اي تعارض لأنه من اولو العلم واحكم المتشابه واستنبط لك التفسير الحق من ذات القران . . .
—
انتهى الاقتباس من الوصابي
واضيف بانه لا يوجد اي تعارض الا لمن كان جاهل ولا يفهم فالمفترض بأهل العلم ان لا يقولو بان هنالك تعارض الا اذا انت جاهل فاقول نعم فلأنك لست ممن اوتو العلم ولست ممن يستنبطون القران تظن انه يوجد تعارض لفهمك القاصر ام حال فهمك لهذه الايات ستعلم بانه لا يوجد لا تعارض لا ظاهري ولا باطني ولا حقيقي فالقول بالتعارض ليس بكلام عالم
وانت تريد ان تقول بأنه قد يأتي حديث ظاهره معارض لاية بينه ولكنه من المحتمل ان يكون له تاويل اخر ليس كظاهره ونستطيع جمعه والاخذ به واضيف لمعلوماتك بأن احاديث النبي لا تأتي بمعاني خفية غير واضحة ولا معارضه لا لظاهر الايات ولا لباطنها والذي يعرف هذا الشيء هم اولو الامر ممن يستنبطون القران ويعرفون محكمه ومتشابه لأن حديث النبي ماهو الا بيان للقران يزيد القران توضيحا وبيانا اكثر ولا يعارضها
اقتباس المشاركة :
الاخ الوصابي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرات ردك قبل قليل وارجو الا تزعجك صراحتي فلست والله بالمعاند ولكن صدقني اخي بيانك هذا مظلم جدا وصدقني كلما قرات سطرا ازدادت ظلمته فاني اعظك اخي الوصابي ان تكون من الجاهلين فبيانك احتوى على عيوب كثيرة سائلا المولى ان يرزقني واياك سعة الصدر وقبول الحق وساتيك بالردود ولكن بعد انتهائك من قراءة ردي الاخير في النقاط التي اشعر اننا اتفقنا عليها
واقبل فائق احترامي لك لادبك وحسن تواصلك
—
انتهى الاقتباس
بل احب صراحتك ولو قرات موضوعي بعد الاضافه لما احتجت لأن تنتظر ردي على كلامك
ويا اخي الدكتور لا تستحي من احد حتى من نفسك في قول الحق ويعلم الله اني اذا رأيت قولا لك وضح بإني كنت على خطا في شيء ما لن استحي وسأعترف بخطاي افضل من التشكك والسكوت عن قول الحق
ومنتظر تعليقك
فقط لى استفسار بسيط فى كل المشاركات ..
يعنى لو أتاك يهودي ذكر لك حديثاً ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يخالف القرآن ولكنه نسبه له فهل ستأخذ به ؟ .. يعنى أنت عندك النقل عن منافق عن كافر عن زنديق عن أى شخص لا يطعن فى نقله ؟ ...
أنت تقول أن الآية تقول تبينوا مما يقال لا ممن يقول ... فلماذا قال الله فتصيبوا قوماً بجهالة ... قوماً بجهالة ... لماذا قال أن الغير متحري سيصيب القوم نفسهم ولم يقل فنصيبوا قولهم ؟ ... أليس معنى هذا أن الطعن فى الناقل طعن فى المنقول .. والظعن فى المنقول طعن فى الناقل ..
أرجوا عدم كتابة ردك الثانى حتى تتفقوا على نقطة البحث ... وأنا أراك ستتحفنا بالكثير من بيانات اليماني ... فأرجوا منك نقل الفائدة من بياناته فى ردودك بعد ذلك ... أو نقل ما فهمته من البيان .. إذا نقلت بياناً كاملاً مرة أخرى سيحذف البيان الذى ستنقله خاصة أنك لا تبين الفائدة منه ( ويكفي توثيقك بموقعكم ) ... فأنا لست مستعداً أن أجبر القراء على قراءة كل بيانات إمامكم حتى يجد مبتغاه ... يسر على القراء يا وصابي ...
—
انتهى الاقتباس من أبو حمزة محمود المصرى
حبيبي المصري ان كلامك هذا يدل اما على جهل برييء أو جهل متعمد ومركب فلو قرأت كامل موضوعي كنت ستعرف ماذا أقول ولكن للأسف تفهمون فقط ما يعجبكم وتردو بدون ان تفهمو فلتقرأ كلامي واقتبس لك من ردي التالي
اقتباس المشاركة :
ا.... واضيف ان الضابط لمعرفة كذب الحديث بإختصار هي أن كل مايردنا عن رسول الله من قبل شخص مسلم نقبله بعد ان نمحصه فنحن نظن به خيرا والمؤمن اذا قال صدق ولا نعلم ما يخفي فإن كذب على ر سول الله متعمدا فسوف يتبوء مقعده من النار ومن ثم ندرس الحديث فهل متنه مقبول عقليا ام انه يحتوي على امور لا تقبلها الفطرة السوية فما بالك بالعلماء الراسخون في العلم ومن ثم اذا كان مقبول ظاهريا هنا نعود الى كتاب الله لتمحيصه فهل يزيد اية بيانا وتوضيحا ام انه يخالفها ام انه يحتمل ان يكون تم تحريف كلمات منه بسبب النسخ الذي كان قائم على المخطوطات المكتوبه باليد ام انه بسبب فعل شياطين الجن والانس ويستطيع الراسخون في العلم ممن يستنبطو كتاب الله لمحكمه ومتشابهه ان يميزو الحديث الحق من المكذوب من الذي يوجد فيه نقص او ادراك زائد او تحريف ومن ثم يقومونه او يقبلونه كماهو اذا لم يخالف اية بينه وجاء من الحكمه او مما استن به رسول الله عليه الصلاة والسلام
—
انتهى الاقتباس
اقتباس المشاركة :
[يعنى لو أتاك يهودي ذكر لك حديثاً ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يخالف القرآن ولكنه نسبه له فهل ستأخذ به ؟
—
انتهى الاقتباس
لو قرأت كلامي تجد بأني قلت اذا مايردنا من الاحاديث من قبل مسلم مسلم مسلم
فهل يستوي المسلم واليهودي؟؟وفوق ذلك قلت لك باننا نمحص الحديث فهل هو مقبول عقليا ام لا ومن ثم يعرض على كتاب الله وثم يستطيع اولي الامر ممن يستنبطون احكام كتاب الله ان يميزوه . . .الخ
ومن هم الفاسقون اقرأ كتاب الله ستعرف يا ابو حمزه المصري انصحك بإن لا تعلق من رأسك ولا تعلق دون ان تقرأ كلام الاخرين كاملا
اقتباس المشاركة :
أنت تقول أن الآية تقول تبينوا مما يقال لا ممن يقول ... فلماذا قال الله فتصيبوا قوماً بجهالة ... قوماً بجهالة ... لماذا قال أن الغير متحري سيصيب القوم نفسهم ولم يقل فنصيبوا قولهم ؟ ... أليس معنى هذا أن الطعن فى الناقل طعن فى المنقول .. والظعن فى المنقول طعن فى الناقل ..
—
انتهى الاقتباس
قال تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات : 6]
فمن هو الفاسق ؟؟حتى نفهم تفسير الاية واذا بحثت في كتاب الله تجد ان الفاسق مصطلح يطلق على المنافقين وعلى اهل الكتاب الذين لم يتبعوه حقا وعلى من ازاغ الله قلوبهم عن الحق ولم يتبعوه وعلى كل من لم يكن مهتدي وعلى من اظهر خلاف مايخفي و و باختصار من نشك فيه
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [التوبة : 67]
{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} [آل عمران : 110]
{وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة : 47]
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ} [المائدة : 59]
{وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [المائدة : 81]
{ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [المائدة : 108]
{وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ} [الأعراف : 102]
{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ} [المائدة : 49]
{كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ} [التوبة : 8]
فهل نستطيع أن تعرف هؤلا بالسؤال عنهم ؟؟ ما ادراني ان يكون فلان ينافق ويظهر الايمان فهل اذهب لأسأل عنه والكل يعرف الظاهر عنه فقط ولا يعلمون ما يكتمون
اما اليهودي فقد علمت بأنه يهودي فكيف سأقبل منه رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟!!!
اما في غير كلام رسول الله سواء كان يهودي او غيره ويحتمل ان يكون فاسق إذا سوف نتيبن ما يقوله قال تعالى ( بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا)اي نتبين هذا النبأ هذا الخبر (أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ) حتى لا نتقول على الاخرين من دون أن نتثبت من الخبر اهو حق ام مكذوب ومن ثم اذا قلناه بحق شخص او اي احد نصبح نادمين فيما بعد بسبب تسرعنا بالحكم والتصديق (أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) ولكم في حادثة الافك و اتهام زوجة الرسول عبرة ممن تسرعوا وظنو بها سوء حتى جاءت برائتها من الله سبحانه وتعالى وتنبيهنا وحضنا على ان لا نتسرع بالاحكام والظن بالاخرين {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) } [النور ]
فهل اتعظتو ايها القوم ؟؟؟!!!!!!
اقتباس المشاركة :
فلماذا قال الله فتصيبوا قوماً بجهالة ... قوماً بجهالة ... لماذا قال أن الغير متحري سيصيب القوم نفسهم ولم يقل فنصيبوا قولهم ؟
—
انتهى الاقتباس
(تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ ) بماذا نصيبهم بجهالة هل بالخبر اذا طلع مكذوب ام بالرجل الفاسق الذي نقل الخبر فمن هو الذي يصيب الكلام المكذووووب ام الرجل الكاذب الذي يرمي كذبته ويتناقل الناس كذبته وتصبح متناقله وتصيب قوما ما بسوء اين عقلك اخي ابو حمزة المصري ؟؟!!!!
اللهم اهديه الى الحق وارحمه برحمتك التي كتبتها على نفسك اللهم برحمتك ارحمه واهديه اللهم امين
لما كتبت أنا موضوع السؤال للأتباع :: كتبت أنت (( كنت أتأمل بك خير ولكن بعد أن رأيت قبح افعالك للاسف خاب ظني فيك )) ... فلماذا طعنتنى أنا ولم تطعن القول ؟ .. أليس هذا معناه أنك تطبق قادة أن الطعن فى المنقول طعن فى الناقل والطعن فى الناقل طعن فى المنقول ؟ .. يعنى بسبب نقلى أنت رأيت أننى بلا خير وخاب ظنك في أنا ولم تتأكد مما نقلته مما يعارض قولك وفهمك لقواعد النقل .. فأنت بقولك هذا فعلت مثلما فعل أهل الحديث عند أهل السنة ولم تختلف معهم .. أرجوا تبيين هذا الأمر وأعتذر أنى أرفع تعليقين متتالين لكنى حاولت ألا أطيل خاصة أن التعليقين فى نفس النقطة ... وحزاك الله خيراً أخى الحبيب الوصابي ..
—
انتهى الاقتباس من أبو حمزة محمود المصرى
حبيبي ابو حمزه المصري انا عندما قلت كنت اتامل فيك خير ليس لأنك نقلت خبر كاذب عن الامام والله اعلم بمصداقيته ولكني انتقدتك انت فأنا استبشرت فيك خير ولقد حاججت الاخوه الاعضاء فيك بأن هذا الشخص فيه خير كثير واحلف لهم بانك فيك خير واستدللت بافعالك فانت كم مرة اخترقت الموقع ولم تحذف شيء ماعدى مواضيع نقاشكم وهذه لا تهم ولو كان احد غيرك ويظن بالامام ظن السوء ومتاكد بان الامام ليس على حق فاول فرصه سيجدها لاختراق موقعه سيقوم بحذف كل البيانات وحذف كل الموقع ولكني رأيت بانك مازلت باحث عن الحقيقه وانك شبه مقتنع ولقد قال لي الامام بان ابو حمزه فيه خير وفي احد البيانات قال ليس الخوف من ابو حمزه ولا يمكن ابو حمزه ان يحذف الموقع لان فيه خير كثير وعندما قرات موضوعك الذي نقلته عن شخص كذاب وانا اعلم بانه خبر كاذب من ثقه ويقين فانتقادي ليس من باب التحري عن الخبر او عن الرجل ولكن انتقادي لشخصك الكريم فليس هذا اسلوب ان تنقل خبر يشوه سمعت الاخرين حتى ولو كان صدق فالمفترض ان اخلاقك تترفع عن هذا واذا جئنا لنطبق الاية فأنت اصبت قوم بجهالة والسبب لانك لم تتحرى من الخبر من صاحبه ولا كان من المفترض ان ترسل للامام خاص وتسأله عن مصداقية الخبر او تسأل احد الانصار الي يعرفو الامام على الخاص مش على العام للتشهير فهذا أسلوب لا يليق واقول الله يسامحك ويهديك ويغفر لك انشاء الله وما زلت اتأمل فيك خير والله هو الهادي وانشاء الله يهديك ويهدينا اذا كنا على ظلاله ولكني والله ما ازداد الا يقينا كل يوم بأني على حق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين والسلام على حفيده الامام ناصر محمد اليماني وعليكم وجميع الزوار المطلعين
اخي الدكتور الهواري سأرد على ردك بالتفصيل عندما اعود من السفر من صنعاء انشاء الله بعد يومين ولكني احب ان اعلق تعليق بسيط
للأسف الشديد اني اراك متمسك بمعتقدات والله العظيم ما قابلت عاقل من عالم او جاهل وشرحت له ما شرحت الا اعترف بعد ان اسمعه معتقدات الامام واستنباطه للاحكام يقول لي بأن كلام الامام فعلا كلم عقلاني وواقعي واصح من كلام الاخرين ولكننا متبعون لعلمائنا السابقون وليس معقول ان نغير معتقداتنا بسرعه والفرق بينك وبينهم بانهم اعترفو بالحق ولكنهم اصرو على معتقداتهم خوفا من ان لايكون الامام هو فعلا الامام المنتظر اما بالنسبة لك فانت تصر على الخطا رغم رؤيتك للحق في الجانب الاخر ولو كنت اعترفت بان هكلام الامام واستنباطه للقران اهدى مما انت عليه من معتقد ولكن لانك على مبدأ سابق و تخشى ان تفتتن وتريد ان تتحرى لكنت فعلت عين الصواب ولكن اعتقد انك قاب قوسين او ادنى من ان تعترف بالحق ولا حياء بالاعتراف بالخطا
اقتباس المشاركة :
رابعا:قولك" والحمدلله نجد بان علماء الأمه الذين الذين اطلعو على بيانات الامام قد سكتوا ولميقولو ماتقوله يا دكتور الهواري "
اقول حلم اخر اخي الوصابي
اتحداك ان تذكر لي اسماءهم لو سمحت لقد صدقتم كلام شيخكم بان العلماء يناظرونه باسماء مستعارة خوفا من هيمنته عليهم فاحلم اخي كيفما تشاء؟؟
وهل لك ان تذكر لنا اسم هذا الشيخ السلفي فانها فرصة ثمينة لك فاغتنمها؟؟
—
انتهى الاقتباس
سأذكر لك يا دكتور لقد اوصلت للشيخ ابو عمار محمد باموسى خبر الامام وهو من اهل السنه ولديه مدرسة للتعليم فيي جامع السلام بالحديدة وفي البداية لان الناقل له نقل الخبر بطريقه خاطئه عندما عرف الشيخ بأن الامام عسكري رد عليه الشيخ مباشرة هذا أمن سياسي وعندما اخبرني قلت له قول للشيخ يرد علينا بقال الله وقال الرسول ومن ثم جائنا شخص من اتباعه وطبعت له بيانين وقلت له اعطي شيخك واجعله يرد بقال الله وقال الرسول وشرحت له ما حصل واخبرني هذا التابع بان لشيخهم موقع ايضا وان ارسل للشيخ عن طريق الموقع وارسلت كذلك للموقع و بعدها بوقت جائني صاحبي الاول وقال لي بانه سيذهب للشيخ مجددا ويعطيه اشياء واخبرته باني قد اعطيت احد اتباعه بيانين فقال لي انا بعد المرة الاولى كلما ذهبت الا عنده يرفض الرد علي بشأن الامام ويلتزم الصمت
وهذه ارقام للتواصل مع الشيخ اتصل واسااله ما رايك بالامام ناصر محمد اليماني وهل جائك شخص اسمه القديمي واخبرك ام لا وهل وصلك من احمد الوصابي على موقعك كلام وبيانات ورقيه عن طريق احد الاشخاص
جوال711947770-00967 تلفاكس:236465-009673
سأمر على أهم ما تكلمت عنه سريعاً لأنى أبحث عن قاعدة واضحة صريحة و لكى تتضح عندى الصورة :
* قلت فى اقتباسك (( واضيف ان الضابط لمعرفة كذب الحديث بإختصار هي أن كل مايردنا عن رسول الله من قبل شخص مسلم نقبله بعد ان نمحصه فنحن نظن به خيرا والمؤمن اذا قال صدق )) ... المفهوم أن الضابط من كلامك هو : قبول الحديث النبوي الذى تقوله شخص مسلم بعد تمحيصه ( عرضه على محكم الكتاب ) .. والمؤمن إذا قال صدق ... هل أفهم من كلامك أنك لما تأخذ حديثاً من أبى حمزة مثلاً ووجدت هذا الحديث صحيحاً فإنك ستقول عن أبى حمزة مؤمن صادق فيما يقوله أم لا فلو كان كاذباً فهذا ليس شأنك فحسابه عند الله لكنك وجدت منه الصدق والإيمان ؟ ..
—
انتهى الاقتباس من ابو حمزة المصري
اخي ابو حمزة اولا نحن نعلم ان الاحاديث المنقولة عن الرسول عليه الصلاة والسلام لم تعد متوافرة لدى العامة بواسطة النقل والتواتر بل تم تدوينها في مخطوطات ومؤلفات وهنا يكون دورنا بان نمحص تلك الاحاديث سواء التي تم تصحيحها او التي تم تضعيفها وفقا للقاعدة التي تم شرحها مرارا وتكرارا
اما بالنسبة لك كراوي حديث فأخذ الحديث منك لكونك مسلم ليس شهادة لك بانك مؤمن صادق ولا العكس بانك دجال ومنافق والقاعده التي نتبعها تغنينا على ان نكذب او نرفع مرتبة شخص ولكنك تعلم بأن الاسلام يعلمنا ان نحسن الظن بالاخرين ونتوقع من اي شخص مسلم ان يقول الصدق فهذا ظاهر الامر ولا نخوض بما تخفية السرائر فقبول الحديث من شخص ليس وسام له بل امانه قام بتأديتها وقد تجد بأن هناك من قام بايصال الامانه كما هي ولكنه صاحب عمل فاسد فهذا ليس من شاننا وما يدرينا لعل هذا الشخص يتزكى فتنفعه الذكرى
اقتباس المشاركة : المصري
تقول (( ومن ثم ندرس الحديث فهل متنه مقبول عقليا ام انه يحتوي على امور لا تقبلها الفطرة السوية )) ... يعنى الحديث الغير مقبول عقلاً عندكم لا تأخذوه .. لكن هذه ليست قاعدة شرعية مع وافر احترامى ... بل إن أغلب الدين لا يقبله العقل ولا يستطيع إستيعابه ورغم ذلك نأخذه بإيمان ولا نرده .. فمناسك الحج كلها لا يقبلها العقل ولكننا نأخذ بها ... الاستنزاه من البول النجس والاغتسال الكامل من المني الطاهر لا يقبله العقل ... الإسراء والمعراج ويوم القيامة كله وصفات الله وقدراته والجنة والنار وغيرهم الكثير والكثير لا يقبل متنه ومعناه العقل ولكننا نأخذ بها ... مع وافر احترامى هذه ليست قاعدة فى الإسلام ... هذه قاعدة علمانية وإلحادية ... ولاحظ أنا لا أتهمك بشى أنا أفند قولك وأتثبت كما قلت وبينت ...
—
انتهى الاقتباس من المصري
حبيبي في الله هناك فعلا اشياء فوق ما تتصوره عقولنا من علوم الغيب ولكن هذه الانباء لا تخالف كتاب الله ولقد ضربت لك مثلا بالحديث المكذوب الذي يقول ( ان الدجال بإعور وان الله ليس باعور)وتعالى الله عما تصفون فمثل هذه المقارنة لا يقبلها عاقل
وضربت لي امثالا للأسف من المفترض أن تكون هذه الامثال فطرية ولا تحتاج لعقل يعقلها فقولك (الاستنزاه من البول النجس ) يارجل كيف هذا الشيء غير مقبول عقليا بل ان الذي لا يستنزه من البول المجنون فقط الذي لا يعقل او الطفل الذي لا يعي لصغر سنه ولكن بمجرد ان يشب ويكبر تجده يعاف القذارة ولا يتحملها ومثلها قولك (والاغتسال الكامل من المني الطاهر لا يقبله العقل) فالموضع ليس مقتصر على المني بل على ما يحدث من جنابة لكل الجسم والاحتياج للغسله لأزالة الرائحة العالقة ها من الفطرة ولكن الاسلام جاء وشدد على الطهارة لأجل العبادة فهل تستطيع ان تذهب الى رئيس عملك وانت متسخ ورائحتك نتنة بسبب البول او الجماع؟؟!!! فما باللك وانت تقف امام الرحمن ؟!!
اما الاسراء والمعراج ويوم القيامة فلو تفكر الانسان كيف خلق وكيف نشأ لما وجد أن تلك الاحداث بخارقة للعقل لان الذي خلقك قادر على ان يفعل ما يشاء ولكن مسألة العقل هنا مقننه على الافعال التي تصدر من غير الله سبحانه وتعالى كقولكم بان المخلوق الضعيف المسيح الدجال والذي يدعو للشرك بالله ولعبادة نفسه سيقوم بخوارق فكيف نصدق هذا عقليا فمن هو الذي سيؤيده بتلك الخوارق وقد وضح الله سبحانه وتعالى عز وجل بأنه لا يؤيد اعداؤة ولا يبدئ الباطل ولا يعيده ؟؟
ويا اخي ان المسلم العاقل المطلع على كتاب الله وسنة رسوله الحق يستطيع ان يميز بين ماهو معقول وموافق للكتاب وماهو خارق ومعقول لانه من صفات الرب وافعاله وبين ماهو ليس بمعقول لأنه ليس مقبول لاسباب مخالفته للعقل الغير مقيد بصفات الربوبيه
ويا اخي ان المقصود بان ندرس الحديث فهل متنه عقليا اي لا يخالف عقيده ما او فيه مالا يقبله العقل من امور لا ينبغي ان يقولها رسول الله في امور الدنيا
اخي ابو حمزة انا اجادلك للبحث عن الحق وانت تعلم باننا نؤمن بالله سبحانه وتعالى فمجرد ايماني بالله ينفي عني ما تقول من انني اتبع قاعدة الحادية بل الذي لا يعقل ولا يتدبر هذا هو الملحد ...كيف اهتدى ابراهيم عليه الصلاة والسلام اليس لأنه تفكر ما بالاصنام التي يعبدوها قومه بانها لا تنفعهم ولا تضر؟؟ فكيف عرف بأن الله خالق كل شيء اوليس عقله هو الذي دله الى ذلك فهداه الله فهل اتباع العقل يهديك الى الحق ام يؤدي بك الى الالحاد
اما الذي يؤدي الى الالحاد هو الاتباع الاعمى وعدم التدبر والتفكر فالملحدون الذيت يظنون بأنه لا يوجد خالق ان سبب الحادهم ليس انهم حكمو عقولهم بل لانهم اغلقوها
اقتباس المشاركة : المصري
. أنت فى بادئ الأمر رفضت معنى الخلاف الظاهر بين بعض الآيات لأن القرآن كله من عند الله فلماذا ترد الحديث إذا خالف القرآن ظاهرياً ؟ .. سبحان الملك ... {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا }البقرة219 ... هنا يبين الله أن للخمر إثم ومنافع ولكن الإثم أكبر ... هذه الآية تناقض آية التحريم خلافاً ظاهراً .. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }المائدة90 .. ولأن النصارى يردون القرآن ولا يقبلونه يرون أن هذا تعارض حقيقى .. لكن لأننا مسلمون نقول ألا تعارض فى الوحى سواء كان قرآنا أو سنة نبوية ... فنبحث فى أسباب النزول والأحاديث والأخبار فيظهر لنا أن إحداهن قبل الأخرى أو فى آية أخرى تفسر آية وتبينها ...
—
انتهى الاقتباس من المصري
ومازلت اقول لك بأنه لا يوجد تعارض بين ايا القران لا ظاهري ولا خفي فأين هو التعارض في الايات التي قلتها؟؟!!!!!! واوضح لك بأن الذي لا يفهم ولا يعقل فقط هو من يظن بانه هناك تعارض ظاهري اما المتدبر لا يجد اي تعارض فاذا انت تقول ان هناك تعارض ظاهري فهذا يدل على جهلك وعدم فهمك ولكني اعتقد بانك لست جاهل وتعرف بانه لا يوجد اي تعارض ولكن اشتبهت عليك الايات فلو تدبرت لفهمت ما اشتبه عليك والتشابه ليس تعارض حبيبي في الله ابو حمزه ولا يجوز ان نقول ان هناك تعارض ظاهري في كتاب الله
ولست ادري كيف تفهم قول الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا } وقد وضح لك بان الاثم اكبر من النفع وبدات الاية بذكر الاثم قبل النفع والاختتام به فماهو معنى الاثم هنا فهل المقصود ذنب ام المقصود بالاثم هو الضرر والقاعدة واضحة ان ما كان ضرره اكثر من نفعه فهو محرم فإين هو الاختلاف الظاهري ؟؟
اقتباس المشاركة : المصري
ن من يردون الحديث كاللا قرآنيين مثلاً يقولون لا بل إن الأحاديث التى تخالف القرآن لا نأخذها دون أن يبحثوا على هذا الحديث هل هو مشرع هل هو مفصل هل له توقيت أو سبب مقالة بل أول ما يطعنون يطعنون فى النقلة بدعوى أنهم منافقون ونقلوا حديث رسول الله !! .. اليماني يفعل نفس الشىء .. اليمانى لما تكلم عن الحديث لو يقل هذا ضعيف وهذا صحيح وأثنى على من سافروا البلاد وشربوا بولهم فى البحث عن حديث بل أول ما طعن طعن بالنقلة ثم قال بعد ذلك هذا ضعيف وهذا صحيح ولكنه مبدل ولكنه أزيد عليه أو نقص منه !! .. فأين القاعدة أخى ؟ .. هل تستطيع أنت أن تقوم بتخريج صحيح البخاري ومسلم على قاعدة ما وافق المحكم والعقل أخذناه وما عارضه رددناه ؟! .. هذا هو سؤالى ... إذا وافقت سأعطيك بعض الأحاديث لتخرجها لنا ولعلنا نقوم بعمل كتاب صحيح اليماني وفيه نجمع كل الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ... وأعتذر للأطالة فى هذا الجزء ..
—
انتهى الاقتباس من المصري
لا حول ولا قوة بالالله هل الامام من طعن في النقلة بقولة ان القاعدة بان نعرض الاحاديث على كتاب الله ام انتم يا من قمتم بتكذيب فلان واتهام علان بانه كذا وكذا لأنه ولأنه ولا حول ولا قوة الا بالله اما الامام قال باختصار قال تعالى {وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا*أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا } [النساء : 81] اي ان هناك طائفة من المنافقين الين يريدو ان يطفئو نور الله والدليل اية بينه من كتاب الله والطائفة هذه قلة ولكي لا نطعن في احد من صحابة رسول الله نحن لن نحقق في هؤلا الاشخاص فلقد اوصى الله رسوله بتجاهلهم (فاعرض عنهم) بل نقوم بعرض الاحاديث على كتاب الله لنميز ما وافق وما خالف فالله يكتب ما يبيتون في كتابه{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء : 82] لان حديث الرسول ما هو الا وحي ومن الحكمه ولا يخالف كتاب الله وهذه القاعدة تتماشى مع كل الازمان لان الناقلين ممن سيكذبو على رسول الله لن يستطيعو ان يدسو ما يخالف كتاب الله لأن كتاب الله محفوظ من التحريف بامر الهي {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9]
اقتباس المشاركة : المصري
* تقول (( تجد ان الفاسق مصطلح يطلق على المنافقين وعلى اهل الكتاب الذين لم يتبعوه حقا وعلى من ازاغ الله قلوبهم عن الحق ولم يتبعوه وعلى كل من لم يكن مهتدي وعلى من اظهر خلاف مايخفي و و باختصار من نشك فيه )) ... يعنى الفسق معنى أعم من الكفر والضلال والشرك وغير ذلك ... وهذا أتفق معك فيه ...
سؤالى هو هل إذا ظهر من شخص معين ما يثبت أنه فاسق ضال منافق نستطيع أن نأخذ منه حديثاً حتى لو كان موافقاً للكتاب ؟ .. لماذا غضبت على لما قلت أنا أنه لو جاءك حديث من يهودى هل تقبله ؟ .. أنت رددت فى بادئ الأمر وقلت إذا جاء الحديث من مسلم نأخذه ابتداءاً ثم نقيسه على المحكم وبعد ذلك نقيس متنه على العقل والآن تقول أن فاسق تأت بمعنى يهودى نصرانى ضال منافق !! .. يعنى القاعدة تبدلت الآن ... وهى أنك تأخذ الحديث من أى شخص سواء كان مسلماً أو فاسقاً ( بكل معاني الكلمة ) فإذا مر عليه الشرطان بسلام ( القياس على المحكم والقياس العقلى ) فهو حديث رسول الله ؟ ... هل أنا محق فى هذا ؟ .. فالآية التى تستند عليها تنص على قبول الحديث ( على حسب فهمك ) من أى شخص فاسق بعد تمحيص القول وليس تمحيص الشخص كما تفهم ... هل هذه هى القاعدة ؟..
* تقول (( فهل نستطيع أن تعرف هؤلا بالسؤال عنهم ؟؟ ما ادراني ان يكون فلان ينافق ويظهر الايمان فهل اذهب لأسأل عنه والكل يعرف الظاهر عنه فقط ولا يعلمون ما يكتمون
اما اليهودي فقد علمت بأنه يهودي فكيف سأقبل منه رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟!!! )) .. أنا أنتقل معك من نقطة لأخرى لكى أرى القاعدة الصريحة .. الآن بعد أن قلنا أن الحديث يمكن أخذه من الفاسق ( الكافر اليهودى النصرانى الضال المنافق ) بنص الآية ( كما تفهمه ) ومن المسلم لأنك تظن فيه خيراً ... تقول أنك لن تأخذ حديثاً من يهودي !! .. أنت قلت أن فاسق معنى عامة يدخل فيها أهل الكتاب .. يعنى معنى الآية لو جاءك يهودي بنبأ ( تفهم أنه حديث رسول الله ) فتبين من هذا الحديث حتى لا تصيب قوماً بجهالة ( تبيانك بالطبع هو أنك تقيسه على محكم القرآن وعلى العقل بعد ذلك ) .. ولكنك تقول متعجباً كيف ستأخذ حديثاً من اليهود بل ولن تقبلها منه أصلاً فالقاعدة تبدلت ( بعد أن عارضت الآية التى تستند عليها ) فأصبحت القاعدة : إذا جاءك الحديث من مسلم فقط تأخذه وتقيسه على محكم الكتاب ومحكم العقل فإذا مر من الشرطين بسلام فهو حديث رسول الله دون أن تطعن فى الناقل فأنت تطعن فى المنقول فقط ... هل حقق اليماني هذا أم أنه طعن فى أهل الحديث ؟ .
—
انتهى الاقتباس من المصري
للاسف كلامك شبه مكرر وكانك لا تفهم ما اقول تمام ولكني مضطر ان اعيد حتى لا تقول تهرب من الاسأله حبيبي ان الفاسق كما وضحت لك بايات قرانية تشمل المنافق واليهود الغير متبعين لكتبهم حقا و من لم يتيع الحق و و و و
وانت تسأل فهل انا اخذ الحديث من المسلم والفاسق ( بكل معاني الكلمه ) وفي سؤالك اجابتي باني حددت المسلم فهل انت تقبل دينك من شخص يهودي ؟؟
والفاسق هو مصطلح بمن اضمر خلاف مايبديه بإختلاف وهنا القاعده فبما اننا لا نعلم ما يخفي الاخرون ونعلم ظاهرهم واعتقد بانك تعرف بان فلان يهودي وان فلان مسلم وهذا الظاهر لك فبما اني اعرف الظاهر فانا لن اقبل من شخص غير مسلم ولكني ساقبل ممن اظنه مسلم وفوق هذا سامحص الحديث فلماذا لا تفهم يا ابو حمزة ام تريد فقط الجدال ؟؟؟
اقتباس المشاركة : المصري
نا أنتقل معك من نقطة لأخرى لكى أرى القاعدة الصريحة .. الآن بعد أن قلنا أن الحديث يمكن أخذه من الفاسق ( الكافر اليهودى النصرانى الضال المنافق ) بنص الآية ( كما تفهمه ) ومن المسلم لأنك تظن فيه خيراً ... تقول أنك لن تأخذ حديثاً من يهودي !! .. أنت قلت أن فاسق معنى عامة يدخل فيها أهل الكتاب .. يعنى معنى الآية لو جاءك يهودي بنبأ ( تفهم أنه حديث رسول الله ) فتبين من هذا الحديث حتى لا تصيب قوماً بجهالة ( تبيانك بالطبع هو أنك تقيسه على محكم القرآن وعلى العقل بعد ذلك ) .. ولكنك تقول متعجباً كيف ستأخذ حديثاً من اليهود بل ولن تقبلها منه أصلاً فالقاعدة تبدلت ( بعد أن عارضت الآية التى تستند عليها ) فأصبحت القاعدة : إذا جاءك الحديث من مسلم فقط تأخذه وتقيسه على محكم الكتاب ومحكم العقل فإذا مر من الشرطين بسلام فهو حديث رسول الله دون أن تطعن فى الناقل فأنت تطعن فى المنقول فقط ... هل حقق اليماني هذا أم أنه طعن فى أهل الحديث ؟ ..
—
انتهى الاقتباس من المصري
قلت لك انك تكرر فقط كلامك للاسف . . . وللأسف بانك متبع اتباع اعمى لغيرك ولا تتدبر جيدا كتاب الله فأنت نتيجة لاتباعك لقواعد الاحاديث التي بنيت على باطل وتم تاويل هذه الاية بشكل خاطئ وتريد اثبات وجهة نظرك المبنية اساسا على فهم خاطئ وخصصتها في جانب خاطئ ولا حول ولا قوة الا بالله
فمن قال بأن الاية تخص اخذ الحديث النبوي من الاشخاص حصريا ؟؟؟ انا ام انت بسبب اتباعك اتباع اعمى للغير وتقوقعك في زاوية ضيقة بسبب فهمك المقيد بفهم الاخرين
قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات : 6]
فهل تجد بان الاية تقول اذا جائكم فاسق بحديث نبوي ؟؟؟ !!!!! ام بنبأ بنبا بخبر بخبر فكيف ربطتم هذ الاية على الحديث النبوي حصريا ؟؟ انما هذه الاية جائت بقاعدة عامة بان اي خبر يأتي من قبل فاسق أن نتبين هذا الخبر حتى لا نصيب قوما بجهالة فنصبح على ما فعلنا نادمين
والنبا قد يكون اي خبر بشكل عام وعند التخصيص قد يكون عن فلان او علان او قيل وقال او كلام عيال او حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ومن هنا اسألك سؤال فهل انت تقبل الاحاديث المروية من اليهود ؟؟؟ واكيد لا وقياسا على فهم الاية نستطيع ان نتبين من الخبر الذي نقل عن رسول الله بتبين هذا الخبر هذا الحديث بعرضه على كتاب الله ولكن بعد ان نستثني الاشخاص الغير مسلمين فالاية عامة لأي خبر يردنا من قبل اي شخص ولكن عند التخصيص لهذا الخبر بانه حديث عن رسول الله فهنا سنخصص الاشخاص الذين سنقبل منهم لأن حديث النبي ليس كالانباء الاخرى
اقتباس المشاركة : المصري
* تقول (( بماذا نصيبهم بجهالة هل بالخبر اذا طلع مكذوب ام بالرجل الفاسق الذي نقل الخبر فمن هو الذي يصيب الكلام المكذووووب ام الرجل الكاذب الذي يرمي كذبته ويتناقل الناس كذبته وتصبح متناقله وتصيب قوما ما بسوء اين عقلك اخي ابو حمزة المصري ؟؟!!!! )) ... أخى أنت لم تفهم سؤالى .. الآن حضرتك تشكك فى حديث اتفقت عليه الأمة وصححه أحد الناس وتأكد من نسبته للنبي وعدم تعارضه مع القرآن مثلاً .. فهل بحثك فى هذا الحديث وطعنك فى نقله سيطعن فيمن نقله أم لا ؟ .. يعنى أنت لما تقول أن علماء المسلمين أخذوا حديثاً من كذاب وتناقلوه وبنوا عليه معتقداً .. هل هذا طعن فيهم أم لا ؟ .. أجبنى
—
انتهى الاقتباس من المصري
انا مضطر لأن اختصر الاجابات لن كلامك يتكررررررر والعاقل تكفيه الاشارة
انا لا اطعن في اي ناقل بل اتمحص الحديث فاذا وجدت بانه مخالف لكتاب الله فهنا اطعن في الحديث بانه مكذوب اما من هو الذي كذب هذا ليس عملي فلهم رب سيحاسبهم يوم القيامة ويكفيني بانني لم اخالف كتاب الله حبل الله الممدود {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [البقرة : 134]
اقتباس المشاركة : المصري
يعنى هل ترى قاعدة مؤصلة تأصيلاً صحيحاً تعمل بها ؟ .. اكتب لى هذه القاعدة فى سطر واحد إذا سمحت ..
أنا لم أصب أحداً .. أنا سألت ولم أتهمه بأى شىء .. فأنا لم أصيب قوماً بجهالة ... أنا كنت أتحرى بينما أصبتنى أنت بجهالة دون أن تتحرى وتعرف حتى من هو هذاالرجل .. أنت أصبت الرجل أنه كاذب بجهالة لأنه نقل خبر تراه أنت كذباً ليس لأنك تحريت فيه وعلمت أنه كذب بل لأنك لا ترضى بقبول هذا الخبر من بابه بدليل أنك تقول لى لماذا لم تسأل أحد الأتباع بينما سألت أنا كل الأتباع !! .. أما مسألة المراسلة الخاصة بينى وبين اليماني فهذه يجب أن تنساها تماماً .. إلا لو طلب هو ذلك فوقتها يفعل الله ما يشاء ..
—
انتهى الاقتباس من المصري
هذا ليس تحري لو كنت متحري فعلا لكنت سألت على الخاص وليس بنقل الخبر في موضوع للتشهير بالامام وليس للسؤال وهنا بتشهيرك للخبر هذا هو الاصابة لصاحب الخبر واراك مصمم على انك سالت كل الاتباع متى سالت لا اعلم اما اذا قصدك بسؤالك بطرح موضوع التشهير فهذا نقل للنبأ وليس سؤال والله يهديك
في الاخير اخي ابو حمزة المصري انصحك بأن تتقي الله وان تجعل حوارك معي لأجل البحث عن الحقيقة لا لأجل المجادلة ولأثبات انك على حق واني على خطا
وانصحك أن لا تكون مجرد تابع للاخرين فلتكون سيد نفسك اقرأ وتدبر وافهم {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد : 24]فهل تجد ان فهم القران حصريا على العلماء والمفسرين {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر : 17] فهل من مدكر( ام هل من عالم يفسره لنا )هل من مدكر يتدبر كتاب الله ام انك امي لست متعلم {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [البقرة : 78] {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} [التكوير : 27]
ولا تزعل مني اخي ابو حمزة اذا صارحتك وقلت لك بان مع الاخوة في المنتدى حق بأن يغضبوا منك لأنهم يقيمو عليك الحجه ولكنك تتمسك برأيك الذي هو خاطئ ولكن اتمنى أن تكون تجادل للبحث عن الحقيقه اينما كانت ولا تستحي ان تتبع الحق اينما كان ووالله العظيم إني كلما احاوركم كلما ازداد ايمان وثبات واتاكد بأني على حق وعلى بصيرة وأن الامام المهدي هو ناصر محمد اليماني ليس محاباة ولكن لما اراه من حق في قولة والحق احق ان يتبع ، ولو لم يكن الامام ناصر هو المهدي وكان مجرد شيخ او عالم لكنت ذهبت لأدرس على يديه لأنه لديه علم افضل من الاخرين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرد على مثيري الفتنه المصري والهواري
